Tibetan
སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་སྡུད་པའི་རྒྱུ་མཚན། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ། དེས་རླུང་སེམས་འཇུག་པ་གཅིག་པའི་གནད་ཀྱིས་རླུང་སེམས་མ་ལུས་པར་འདུས་པ་ཡིན་གསུང༌། དེ་ཡང་ལུས་དབེན་དང་ངག་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བས། དེ་ལ་ངེས་པར་ལྟོས་མི་དགོས་ཀྱང༌། སྟོན་པ་བྱུང་ན་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆེ་ཞིང༌། དེའི་དགོས་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྔར་མེད་གསར་དུ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །སེམས་དབེན་དང་སྒྱུ་ལུས་སུ་སྟོན་པའི་དགོས་པ་རྟོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །དེ་གོང་འོག་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྟོན་པའི་དགོས་པ་སྤང་བྱ་སྤོང་བ་ལ་ནུས་པ་མཐུ་ལྡན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན། ཡང་ལུས་དབེན་དུ་ཕྲ་ཐིག་གི་སྐབས་སུ་བདེ་བ་ཁོ་ན་འདྲེན་པ་ཡིན། དེ་བརྟན་ནས་སྟོང་ཉིད་ངེས་ཟིན་བརྟན་པར་ བྱས་ནས་སྦྱོར། རིགས་པས་དཔྱད་པ་མི་བྱེད། བྱས་ན་སླར་རྟོག་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་ལས་རླུང་ལངས་ནས་གེགས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་གསུང༌། སྒྱུ་ལུས་མཚུངས་ལྡན་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ནི། གཉིད་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཐིམ་རིམ་གྱི་དཔེའི་འོད་གསལ་ལས་རྨི་ལམ་གྱིས་དུས་སུ་ལངས་པ་དང༌། དེ་ཡང་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པ་དང༌། དེར་ང་རྒྱལ་འཕོས་པ་དང༌། ལུས་རགས་པ་ལས་གོ་ས་ལོགས་སུ་བྱེ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། སླར་ཡང་ལུས་རགས་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། རིམ་པ་བཞིན་ལམ་དུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཐིམ་རིམ་རྣམས་ཀྱིས་དཔེའི་འོད་གསལ་ལས་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལངས་པ་དང༌། དེ་ཡང་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པ་དང༌། དེར་ང་རྒྱལ་འཕོས་པ་དང༌། ལུས་རགས་པ་ལས་ལོགས་སུ་བྱེ་བ་དང༌། སླར་ཡང་ལུས་རགས་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ཆོས་མཚུངས་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །བསྲེ་བའི་སྐབས་སུ། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་ན་རང་སྟོབས་ཆེ་ཞིང༌། རྨི་ལམ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་འཁྲུལ་མེད་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་སད་དུས་སྙིང་གའི་སྡུད་རིམ་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ནས་རླུང་འདུས་པ་དང༌། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་དུ་སྙིང་གར་རླུང་ལེགས་པར་འདུས་པའི་དུས་སུ་ལྐོག་གྱུར་གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་འདུས་པའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་གསུང༌། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་རྨི་ལམ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་ན། འཆི་བའི་འོད་གསལ་དང་བར་དོ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་པས་ཁྱབ། དེ་བཞིན་དེ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དང༌། རྨི་ལམ་འདུན་པས་ཟིན་ན། འཆི་བའི་འོད་གསལ་དང་བར་དོ་འདུན་པས་ཟིན་པས་ཁྱབ་ཅིང༌། སྨིག་རྒྱུ་སོགས་ ཀྱི་གྲངས་རྣམས་ངེས་པར་འཁྲུལ་མེད་འཆར་ན། རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་སོགས་ཟིན་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་པས། རྨི་ལམ་གྱི་བསྲེ་བ་འདི་དག་བར་དོ་དང་བསྲེ་བའི་ཚད་འཛིན་འཁྲུལ་མེད་ཡིན་གསུང་ངོ་། །དེའི་ཐབས་ཀྱང་ཞག་འགའ་གཉིད་བཅག་ནས་ཉིན་པར་སྙིང་གའི་སྡུད་རིམ་ལ་སྦྱངས། །མཚན་མོ་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་སྙིང་གའི་སྡུད་རིམ་དང༌། རྡོར་བཟླས་དང༌། བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་སྡུད་རིམ་གྱིས་གཉིད་དུ་བཏང་བས་ལན་ཅིག་ལ་མི་འཆར་ཀྱང༌། ཐེབས་གཉིས་གསུམ་བྱས་པས་ངེས་པར་རྟགས་འཆར་གསུང༌། རྨི་ལམ་འདུན་པས་ཟིན་ནས། རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་པའི་མན་ངག་ནི། རྨི་ལམ་འདུན་པས་ཟིན་པ་ན། སྙིང་གའི་སྡུད་རིམ་རྡོར་བཟླས་སོགས་བྱས་པས། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་སོགས་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་གསུང་ངོ་། །གཉིད་རྨི་ལམ་ཟིན་དུས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་ཇི་ཙམ་གནས་གྱི་བར་བཞག། །དེ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ན། འཕེན་པ་བཏང་ནས་ལོངས་སྐུར་ལྡང༌། དེ་ལས་སད་པར་བརྩམས་པ་ན་སྙིང་གའི་སྡུད་རིམ་སོགས་བྱས་ནས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དུ་སྟོང་པ་ཁོར་མར་བྱེད་པ་ནི། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་གསུང་ངོ་། སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའི་སྐབས་སུ། རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་ཟིན་པ་ལ་མི་དགོས་ཀྱང༌། འདུན་པས་བར་དོ་ཟིན་པའི་དུས་སུ་འཕོ་བ་དགོས་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །དེའི་མན་ངག་ནི། གཞན་རྣམས་མི་དགོས་པར་བར་དོའི་ལུས་དེ་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས་ རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་དང་བཅས་པ་དེ་མཁའ་སྤྱོད་འོག་མིན་སོགས་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འཕོའི་གསུང་ངོ་། །རྨི་ལམ་རླུང་སྟོབས་དང་འདུན་པ་གང་གིས་ཟིན་ཀྱང༌། ལོངས་སྐུ་དེ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ན་འཕེན་པ་བཏང་ནས། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སྦྲུལ་སྐུ་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་སུ་ལྡང་བར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ལས་ཕྲ་བ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་ལོངས་སྐུ་ལས་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་རང་དགའ་བར་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ན་འཕེན་པ་བཏང་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་མི་བསྐྱོད་པའམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་ལྡང༌། དེ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ན་འཕེན་པ་བཏང་ནས། རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་ན་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་གཉིས་སོ་སོར་སྣང་བས། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སྤྲུལ་སྐུ་མི་བསྐྱོད་པའམ། རྡོ་རྗེ་འཆང་སོགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མེད་མི་རུང་ཁྱད་པར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ནི། གང་ནས་ལྡང་བ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་དང༌། དེ
Chinese
通过行为来收集遍行风的原因。由于那个原因，会产生特殊的快乐。据说，由于那个风和心识进入同一个状态的关键，所有的风和心识都会聚集。那也是在身体寂静和语言寂静的时候，通过禅定的力量产生的。虽然不一定需要依赖那个，但是如果出现显现者，力量会非常强大。那个必要是为了生起以前没有的圆满次第的证悟。显现心寂静和幻身的必要是为了证悟从上到上转变。显现那个上下双运的必要是为了使舍弃对治具有强大的力量。还有，在身体寂静中，在微细明点的阶段，只引导快乐。那个稳固之后，在确定证悟了空性之后进行结合。不要进行理性的分析。如果分析，反而会因为重新进行分别念的收放而生起风，成为障碍。据说，幻身具有五种相似之处：睡眠的生起，以融入次第的例子，从光明中在梦中醒来；那也是仅仅由风和心识组成的；在那里迁移我慢；就像从粗大的身体中分离出位置一样；再次进入粗大的身体；依次类推，以道路时期的生起融入次第的例子，从光明中显现为幻身；那也是仅仅由风和心识组成的；在那里迁移我慢；从粗大的身体中分离出来；再次进入粗大的身体；据说，法是相同的。在混合的时候，如果睡眠和梦被风的力量控制，那么自身的力量会很大。梦境大部分不会错乱的原因是，醒来的时候，好好地修习了心脏的收集次第，风聚集了。据说，在睡眠和梦中，在心脏中风好好聚集的时候，由于聚集了隐蔽的、确定的习气，所以是那个关键。如果睡眠的光明和梦被风的力量控制，那么死亡的光明和中阴被风的力量控制所遍及。同样，如果睡眠的光明和梦被意愿控制，那么死亡的光明和中阴被意愿控制所遍及。如果水雾等的数量一定不会错乱地显现，那么风
English
The reason for collecting the pervasive wind through conduct. Due to that reason, special bliss arises. It is said that due to the key of that wind and mind entering the same state, all the wind and mind will gather. That is also produced by the power of meditation during the time of body seclusion and speech seclusion. Although it is not necessary to rely on that, if a manifester appears, the power will be very strong. That necessity is for generating the previously non-existent realization of the completion stage. The necessity of manifesting mind seclusion and illusory body is for the realization to transform from higher to higher. The necessity of manifesting that union of above and below is to make the abandonment of what is to be abandoned have powerful strength. Also, in body seclusion, in the stage of subtle bindu, only bliss is guided. After that is stabilized, combine after determining that emptiness has been ascertained. Do not do rational analysis. If you analyze, the wind will rise again from re-engaging in the collection and release of thoughts, becoming an obstacle. It is said that the illusory body has five similarities: the arising of sleep, with the example of the dissolution sequence, arising from luminosity in the dream state; that is also composed only of wind and mind; there, pride is transferred; it is like separating a position from the gross body; re-entering the gross body; similarly, with the example of the arising dissolution sequence of the path time, manifesting as an illusory body from luminosity; that is also composed only of wind and mind; there, pride is transferred; separating from the gross body; re-entering the gross body; it is said that the dharma is the same. During mixing, if sleep and dreams are controlled by the power of wind, then one's own power will be great. The reason why most dreams are not confused is that when awake, one has practiced well the collection sequence of the heart, and the wind has gathered. It is said that during sleep and dreams, when the wind gathers well in the heart, it is due to the key of gathering the hidden, definite habitual patterns. If the luminosity of sleep and dreams is controlled by the power of wind, then the luminosity of death and the bardo are pervaded by being controlled by the power of wind. Similarly, if the luminosity of sleep and dreams is controlled by intention, then the luminosity of death and the bardo are pervaded by being controlled by intention. If the number of mirages, etc., definitely appears without confusion, then the wind
Chinese
因为力量能够掌握睡眠的光明等等，所以是普遍的。据说这些梦境的混合与中阴混合的程度是无误的。方法是，几天不睡觉，白天练习心间的收摄次第。晚上睡觉时，用心间的收摄次第和金刚诵，以及二禅定的收摄次第来入睡，即使一次不显现，做了两三次也必定会显现征兆。梦境被愿力掌握后，以风力执持的口诀是：梦境被愿力掌握时，用心间的收摄次第、金刚诵等，据说这是以风力掌握睡眠光明等特别的方法。睡眠梦境被掌握时，在睡眠的光明中停留多久？从那里起身时，抛射后起身为报身。从那里醒来时，用心间的收摄次第等，在睡眠的光明中做空性周遍，据说这是睡眠和梦瑜伽的主要部分。与化身混合的时候，虽然不需要以风力掌握中阴报身，但在以愿力掌握中阴的时候，需要迁识。那的口诀是：不需要其他的，将中阴身放入二禅定的光明中， 据说将与乘骑一起的识，迁到空行邬金等密咒行者的特殊身体中。无论是梦境被风力还是愿力掌握，从那个报身起身时，抛射后，起身为异熟身不动佛等。比那更细微的是，从梦境的报身中起身为梦境的随意身时，抛射后，起身为化身不动佛或金刚持。从那里起身时，抛射后，如果被风力掌握，则异熟身和梦境身会分别显现，因此，异熟身会以智慧勇识的方式进入化身不动佛或金刚持等的身体中。据说幻身不可或缺的五个特点是：从哪里起身，处所的特点是从脉轮的中央中脉中，那
English
Because the power can grasp the luminosity of sleep, etc., it is pervasive. It is said that these mixtures of dreams and the degree of mixing with the bardo are unerring. The method is to break sleep for a few days and practice the heart's absorption sequence during the day. When going to sleep at night, use the heart's absorption sequence and Vajra recitation, as well as the absorption sequence of the two meditations, to fall asleep. Even if it does not appear once, doing it two or three times will definitely show signs. After the dream is grasped by aspiration, the oral instruction for holding with wind power is: When the dream is grasped by aspiration, use the heart's absorption sequence, Vajra recitation, etc. It is said that this is a special method of grasping the luminosity of sleep, etc., with wind power. When sleep and dreams are grasped, how long to stay in the luminosity of sleep? When starting to rise from there, project and rise as the Sambhogakaya. When starting to wake up from there, use the heart's absorption sequence, etc., and make emptiness pervasive in the luminosity of sleep. It is said that this is the main part of sleep and dream yoga. When mixing with the Nirmanakaya, although it is not necessary to grasp the bardo Sambhogakaya with wind power, it is necessary to transfer consciousness when grasping the bardo with aspiration. The oral instruction for that is: Without needing others, put the bardo body into the luminosity of the two meditations, It is said that the consciousness together with the mount is transferred to the special body of the mantra practitioners such as Dakini Oddiyana. Whether the dream is grasped by wind power or aspiration, when rising from that Sambhogakaya, project and rise as the Vipaka body, Akshobhya, etc. More subtle than that is, when rising from the dream Sambhogakaya to the dream's voluntary body, project and rise as the Nirmanakaya Akshobhya or Vajradhara. When rising from there, project and if grasped by wind power, the Vipaka body and the dream body will appear separately. Therefore, the Vipaka body will enter the body of the Nirmanakaya Akshobhya or Vajradhara, etc., in the manner of a wisdom hero. It is said that the five indispensable characteristics of the illusory body are: From where to rise, the characteristic of the place is from the central channel in the center of the chakra, that