Tibetan
ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པའི་རྩ་བར་རྡོ་རྗེ་ཐུར་མས་ཕུག་སྟེ་བསྐྱོད་པར་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་སོ་སོར་མཛད་པ་ནི་སར་མའི་བྱེད་པ་ལ་དགོང་སོ། །དཀྱིལ་ཆོག་རྡོར་ཕྲེང་ལས་མཛུབ་མོ་དང་ལྕེའི་རྩེ་མོ་ལ་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿདམར་པོ་དཀོད་པས་རྩ་བསྐུལ་བར་བཤད་པ་ལྟར་ན། ལུས་གཅིག་ལ་ཡང་སོར་མོ་དང་ལྕེ་གཉིས་ཀས་བསྐུལ་བ་ནི་སོར་མོ་གཅིག་གི་ཁྱད་པར་རོ། །དུས་ཇི་ཙམ་དུ་བསྐུལ་བ་ནི། པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལས། རོ་འཛིན་ གྱི་བྱ་བ་དག་གིས་མ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་བསྐྱོད་པར་བྱ་ཞིང་། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། ཡུམ་གྱི་དབུ་མའི་མར་སྣ་ཕྱེ་ནས་བདུད་རྩི་འཛག་པ་མ་འབྱུང་གི་བར་དུའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཡུལ་ལས་སིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་བྱུང་གི་བར་དུ་དྲུད་པར་གསུངས་ལ། དེ་ནི་ཡུལ་དེས་ཆེད་དུ་བྱས་ནས་སྔགས་དེ་བཏོན་པ་མིན་པར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་སྔགས་དེ་ཟློས་པར་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་པོས་ཡང་ཡང་དུ་བསྐུལ་བས་སྙིང་འདར་བ་དང༌། དགའ་བས་མྱོས་ཤིང་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་འཛག་ལ། ངོ་ཚ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་ཏེ་བ་སྤུ་ལངས་ནས་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པས་བལྟ་ཞིང་འཁྱུད་པ་ལ་གུས་པར་གྱུར་ཅིང་སིད་ཅེས་ཟེར་བ་དང༌། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན། དེ་རྣམས་ནི་སོར་མོ་དང༌། ལྕེས་བསྐུལ་བས་རྩ་ཁ་བྱེ་བའི་རྟགས་སོ། །སེམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་མོའི་ཆུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུནྡ་ལྟ་བུའི་ཆུའོ། །རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། རྡོ་རྗེ་སེར་མོའི་རབ་སྦྱོར་གྱིས། །རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་རབ་བསྐུལ་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་སུ་རབ་བྱུང་ལ། །རྡོ་རྗེ་ལྕེ་ཡིས་བཟའ་མི་བྱ། ། ཕྱི་ནས་དེ་ཡི་བདེ་ལྡན་དུ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་བཅུག་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བརྩམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ནི། གསང་གནས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རྟེན་ཡུམ་གྱི་པདྨའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་སུ་ཞེས་པ་ནི་ཀུནྡ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱི་ནས་ཞེས་པ་ནི། རྩ་སད་པར་བྱས་རྗེས་སུའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་མཱ་མ་ཀཱིའི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའོ། །རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ནི་རྩ་གསུམ་མི་འབྲལ་བར་ བཅིང་བའོ། །འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས། པདྨ་ཅན་དང་དུང་ཅན་མ་ལ་སོགས་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྔོན་པོ་ཡོད་པར་སྣང་ནའང་མན་ངག་འདི་ནི་དེ་དག་ལ་གཏན་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་མཐའ་དཔྱོད་ནས་གདན་དྲངས་པ་ཡིན་ནོ།། ༈ །།བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལ་འདིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར
Chinese
据说，为了使菩提心流淌，要用金刚橛刺入根脉并使其运行。在不同的地方进行，类似于萨尔玛派的行为。根据《坛法金刚鬘》所说，在手指和舌尖上放置红色的ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字来刺激根脉，那么，如果一个人用手指和舌头同时刺激，那就是一个手指的差别了。至于刺激的时间，根据帕擦瓦的翻译，应该使其运行直到“阻止味道的行为完成”。也就是说，直到从佛母的中脉打开，甘露滴落为止。在《金刚空行母》中说，要拖动它直到从那个地方发出“悉”（藏文，梵文天城体：सिद्，梵文罗马拟音：siddh，汉语字面意思：成就）这个咒语。这不是那个地方特意发出那个咒语，而是自然而然地念诵出那个咒语。同样，在《金刚空行母》中说：“这样，修行者反复刺激，导致心颤抖，因喜悦而陶醉，菩提心的微尘滴落，摆脱羞耻等，汗毛竖立，极度迷恋地观看和拥抱，变得恭敬，并说‘悉’。”这些都是用手指和舌头刺激，使脉口张开的征兆。心的微尘之水，就像菩提心的甘露水一样。在《金刚帐》中说：“以金刚黄蜂的极好结合，极好地刺激金刚的地面，在金刚心中极好地产生，用金刚舌头做妻子。从外面在那幸福中，极好地放入金刚萨埵，以金刚束缚的结合，极好地开始金刚供养。”这里所说的金刚地面，是密处的金刚之源，佛母的莲花。所谓“在金刚心中”，就像甘露一样。所谓“从外面”，是指在脉轮苏醒之后。金刚萨埵是玛玛吉的金刚秘密。金刚束缚是指三脉不分离地束缚。在欲望的论典中，虽然似乎有莲花女和海螺女等女性的特征是蓝色的，但要知道这个口诀对她们来说是完全没有的。这是从《边际论》中引用的。顶礼至尊上师之莲足。在此，关于外在手印和
English
It is said that in order to make the bodhicitta flow, one should pierce the root with a vajra dagger and make it move. Performing it in different places is similar to the actions of the Sarma school. According to the Mandala Vajra Garland, stimulating the root by placing the red letter HRIH (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) on the fingers and the tip of the tongue, then, if one stimulates with both fingers and tongue at the same time, that is the difference of one finger. As for the duration of the stimulation, according to the translation of Patsab, it should be made to run until "the act of stopping the taste is completed." That is, until the nectar drips from the opening of the mother's central channel. In the Vajra Dakini, it is said that it should be dragged until the mantra "Siddha" (藏文，梵文天城体：सिद्，梵文罗马拟音：siddh，汉语字面意思：成就) arises from that place. This is not that the place deliberately utters that mantra, but that the mantra is recited spontaneously. Similarly, in the Vajra Dakini, it is said: "In this way, the practitioner repeatedly stimulates, causing the heart to tremble, becoming intoxicated with joy, and the fine particles of bodhicitta drip, free from shame, etc., the hair stands on end, and with extreme infatuation, they watch and embrace, become respectful, and say 'Siddha'." These are all signs of the pulse opening due to stimulation with fingers and tongue. The water of the fine particles of the mind is like the nectar water of bodhicitta. In the Vajra Tent, it is said: "With the excellent union of the vajra yellow bee, excellently stimulate the ground of the vajra, excellently generate in the vajra heart, make the vajra tongue the wife. From the outside in that bliss, excellently place the Vajrasattva, with the union of the vajra bond, excellently begin the vajra offering." Here, the ground of the vajra is the source of the vajra in the secret place, the lotus of the mother. The so-called "in the vajra heart" is like nectar. The so-called "from the outside" refers to after the pulse has awakened. Vajrasattva is the secret vajra of Mamaki. The vajra bond refers to the binding of the three channels without separation. In the treatises on desire, although it seems that the characteristics of women such as the lotus woman and the conch woman are blue, know that this mantra is completely absent for them. This is quoted from the "Marginal Theory." Homage to the feet of the venerable lama. Here, concerning external mudras and