Tibetan
ཞལ་ཤེས་གནད་ཀྱི་ཐིམ་ཡིག ཞལ་ཤེས་གནད་ཀྱི་ཐིམ་ཡིག ཞལ་ཤེས་གནད་ཀྱི་ཐིམ་ཡིག་བཞུགས་སོ།། །། རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་གང་དེ་བརྩེ་བ་ཡིས། །རོལ་པས་བཤེས་གཉེན་ཚུལ་བཟུང་ཐེག་མཆོག་མགོན། །རྗེ་བཙུན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་མགོས་ཕྱག་འཚལ། །བརྩེ་བའི་ཐུགས་ཀྱིས་རྟག་པར་གཟིགས་སུ་གསོལ། །དེ་ལ་འདིར་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་གིས་དམིགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གནད་དག་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མའི་གནད་ནི། རང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་པའི་མདུན་དུ་ཐོད་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་གཅིག་ཏུ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བསམས་ནས་ཕྱོགས་སྐྱོང་འཁོར་བཅས་རང་གི་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་བཀུག་སྟེ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་ཐོད་པ་ཐོགས་ པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་ཏེ། རང་གི་མདུན་གྱི་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་དེ་ནས་ཐོད་པས་བཅུས་ནས་སོ་སོའི་མདུན་དུ་མཆོད་པས་ལྗགས་འོད་ཀྱི་སྦུ་གུས་དྲངས་ཏེ་བཞེས་པར་བསམ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་ལ་འབུལ་བ་ཡང་དམིགས་པ་འདྲ་ལ། ཁྱད་པར་རང་གི་མདུན་དུ་ལྷ་ཚོགས་གསལ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྲུང་འཁོར་གྱི་གནད་ནི། གཅོད་པའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་ཐམས་ཅད་སྤུ་གྲིའི་སོ་ལྟར་རྣོ་བ། ཉི་གདན་ལ་ཅུང་ཟད་མ་རེག་པར་མགྱོགས་པར་འཁོར་བ། དེའི་དབུས་སུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་ན་ཡང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཤིང༌། གཏོར་མགྲོན་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱི་རིགས་པ་སྦྱར་ན་ཡང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བསྲུང་འཁོར་གྲུབ་ཙམ་ནས་འབྲུབ་ཁུང་དང་ཕུར་བུ་སོགས་ཀྱང་གསལ་གདབ་བོ། །གནས་གསུམ་གྱི་ཡི་ གེ་གསུམ་ལས་རྡོ་རྗེ་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་བྱུང་བས་ལུས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །སྒོ་གསུམ་བྱིན་རླབས་དང་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་ཀྱི་ཚེ་སྔ་ཕྱིར་ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་ཡིག་གཉིས་བྱུང་ཡང་ཐ་དད་དུ་མོས་པ་མ་གཏོགས་ཧཱུཾ་ཡིག་གཅིག་གིས་ཆོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ཅན་བདེ་བས་སྟོང་པ་བསྒོམ་པའི་གནད་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ། གཙོ་བོར་ཡིད་བདེ་ཡིན་པས་དེས་སྟོང་པ་སྔར་ངེས་ཟིན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཉིས་སྣང་གི་བར་ཆོད་ནས་སྡུད་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་བྱས་ནས་སྔར་ལྟར་འཇོག་པ་ཡིན། དེ་ལ་ང་རྒྱལ་འཇོག་པའི་གནད་ནི། ཐ་མལ་གྱི་ཕུང་པོ་དང་ང་གཉིས་ངའོ་སྙམ་པའི་བློས་མིང་དོན་གཅིག་ཏུ་བཟུང་ནས་ཞེན་པས་འཁོར་བར་འཁོར་བ་ལྟར། ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གདགས་གཞིར་བྱས་ནས་ང་བཏགས་ཆོས་སུ་མིང་དོན་གཅིག་ཏུ་བཟུང་བས་བདེན་འཛིན་སྤངས་ནས་ཆོས་སྐུའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུང་རྣམ་ལྷར་འཆར་ཚུལ་གྱི་གནད་ནི། གཟུང་རྒྱུའི་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གཟུང་མཁན་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །རྣམ་པ་ལྷར་འཆར་ཚུལ་ནི། ངོ་བོ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཉིད་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྲུབ་པར་བསྒོམ་པའོ། །ལྷག་མོས་ལུས་ལ་བསྡུས་ནས་ད་ལྟ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི། གནས་དེ་ཉིད་དུ་ཕར་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། འཆི་བའི་ཚེ་ལྟ་བུ་ནི་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོའི་མགོན་པོ་རང་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི། གོ་ས་མ་འཕོས་པར་དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་གནས་པའི་ངང་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་སྐུ་དེ་རྟེན་དང་བརྟན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐྱེད་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་དེ་དང་དེར་གྱུར་པ་ལས་བསྐྱེད་པ་མ་གཏོགས་རྣམ་པ་བསྡུས་ནས་དེར་བསམ་པ་མིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་ལྷ་བསྒོམ་པ་ཡང་གོ་ས་གཅིག་ཏུ་ལྷ་མང་པོ་བསྒོམ་པ་འཆར་དཀའ་ན། གསང་འདུས་འཇམ་རྡོར་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་གནས་ཐ་དད་དུ་བསྒོམ་ཀྱང་རུང༌། རིགས་བདག་ཡབ་ཡུམ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་སེམས་དཔའ་གསུམ་ཚིམ་ཞིང་དགའ་བདེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེས་པར་ཡང་ཡང་བསམ་པ་གནས་ཆེའོ། །རིག་མ་འབྱིན་པའི་གནད་ནི། ཐོག་མར་སྙིང་ག་ནས་སྨེ་ཤ་ཅན་ལ་སོགས་པ་རང་རིགས་ཀྱི་མིའི་བུ་མོའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིད་ལ་གཅགས་པའི་བུ་མོའི་རྣམ་པ་ཅན་གཅིག་ཕྱུང་སྟེ། དེ་ཉིད་བསང་སྦྱངས་ནས་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་སུ་བསྐྱེད་པའོ། །ཕཊ་ཡིག་གི་གནད་ནི། དབུ་ཅན་གྱི་ཕཊ་ཡིག་ཁ་དོག་གསེར་ལྟ་བུ་མགོ་ནང་དུ་བལྟ་བ་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་མོ། །དེས་ནི་ཕཊ་ངག་ནས་བརྗོད་པ་དང་མཉམ་དུ་སྤྱི་བོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འབེབས་པ་དང༌། ཕྱིར་འཕོ་བ་དགག་པ་དང༌། དམིགས་པས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་འབེབས་པ་དང་། གསུམ་བྱེད་དོ། །དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལས་མི་བྱེད་ན། ཡུམ་གྱི་པདྨའམ་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་གང་རུང་དུ་ཐིག་ལེ་ཕབ་པ་ལས་ལྷ་སྤྲོས་ནས་མཛད་པ་མཛད་པ་སྦྱར་དགོས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་ནང་འོད་ཟེར་ལྔས་གང་བར་བསྒོམ་པ་ནི། རྭ་དབུས་མའི་ཨོཾ་ཡིག་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ལྔ་བྱུང་སྟེ་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཐམས་ཅད་དང༌། པདྨའི་ནང་གང་བར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཨོཾ་ཡིག་ ནི་རྭ་དབུས་མའི་སྦོམ་གྱི་ཆའི་དབུས་སུ་འགོད་ལ། ཕཊ་ཡིག་ནི་རྭ་དབུས་མའི་རྩེར་འགོད་པ་ཡིན་ནོ། །ང་རྒྱལ་འཇོག་པའི་གནད་ནི། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལ་སྔར་ལྟར་ང་རྒྱལ་བཞག་ན
Chinese
口诀要义滴露 口诀要义滴露 口诀要义滴露 敬礼 金刚持王以慈爱， 嬉戏化现善知识，胜乘之主。 至尊上师足下我顶礼， 恳请以慈爱之心恒时垂视。 于此，为如法修持二道次第之人，宣说于心忆念之要点。 于此，首先是前行朵玛之要点：自身生起为忿怒金刚，于其前，于宽广之颅器中，将五肉转化为五甘露而加持之，观想为无漏之智慧甘露，迎请护方等眷属于自身之方位，从自身心间化现无数持颅器之供养天女，从自身前之颅器甘露中，以颅器盛之，以各自面前之供养，以舌光之管引导而享用之。供养坛城本尊亦如是观想，然不同之处在于于自身前明观本尊众。守护轮之要点：断法之轮，一切轮辐如剃刀之刃般锋利，未稍触及日垫而迅速旋转，于其中心观想宫殿亦甚佳，若与朵玛宾客生起时之理相合亦可得。 如是，守护轮既成，亦明观橛孔与橛等。三处之三字，化现白红蓝三金刚，观想身体为金刚自性。三门加持与三重勇识之时，前后于心间虽现二吽字，然除异体之想外，一吽字足矣。于境安乐而修空性之要点：于生起次第之时，主要为心安乐，故以此安乐于先前已决定之空性上专注。若有二取之阻碍，则作收摄次第之观想，如先前般专注。于此，放下我慢之要点：如将庸常之蕴与我二者，以“我”之想执持名义与实义为一而耽著，于轮回中流转。于空性之境，以空性为所依，而安立我之假名
English
Oral Instructions: A Drop of Essential Meaning Oral Instructions: A Drop of Essential Meaning Oral Instructions: A Drop of Essential Meaning - Homage! By the loving-kindness of Vajradhara, the Lord, Taking the form of a spiritual friend in playful display, the supreme vehicle's protector, At the feet of the venerable guru, I bow my head, I beseech you to always look upon me with loving compassion. Here, I will explain the key points for a person who properly practices the two stages of the path, regarding the objects to be kept in mind. Here, first, the key point of the preliminary torma: Generate yourself as the wrathful Vajra, and in front of you, in a skull cup that is wide and vast, bless the five meats into the five amritas. Think of them as the uncontaminated amrita of wisdom, and invite the protectors of the directions along with their retinues to your respective directions. From your heart, emanate countless offering goddesses holding skull cups. From the amrita in the skull cup in front of you, fill the skull cups and offer them to each one, drawing them in with tubes of light from their tongues, and think that they are enjoying them. The visualization for offering to the deities of the mandala is similar, but the difference is that you visualize the assembly of deities clearly in front of you. The key point of the protection wheel: The wheel of severance, all of its spokes as sharp as the edge of a razor, spinning rapidly without even slightly touching the sun cushion. It is also very good to meditate on a palace in its center. It is also possible to obtain the reasoning from the time of generating the torma guests. Also, as soon as the protection wheel is completed, visualize the peg holes and pegs, etc. From the three syllables of the three places, the three white, red, and blue vajras arise, and meditate on the body as the nature of vajra. At the time of the blessing of the three doors and the three superimposed heroes, even if two HUM syllables appear in the heart, one before and one after, one HUM syllable is sufficient, except for thinking of them as different entities. The key point of meditating on emptiness with bliss as the object: During the generation stage, the main thing is mental bliss, so with this bliss, focus single-pointedly on the emptiness that has already been determined. If there is an interruption of dualistic appearance, then do the visualization of the dissolution stage and focus as before. Here, the key point of abandoning pride: Just as the ordinary aggregates and the "I" are held to be one in name and meaning with the thought of "I am," and are clung to, causing us to wander in samsara. In the realm of emptiness, with emptiness as the basis, the imputation of "I" is established.
Chinese
因此，将名与实执为一体，舍弃实执，便成为法身的因。显现所取之相为本尊之关键在于，所取之境为空性，能取者为空性证悟之智慧。显现相为本尊之方式是，本体为乐空无二，观想显现为宫殿。余供收摄于自身并观想融入，即于彼处观想融入自身之中，如临终时观想融入法身。最初之怙主自身融入不动佛之方式是，不离本位，于中央之座上安住而融入。 之后，将彼身生起为所依与能依之坛城，并非由身体之各部分转变而生起，而是将相收摄后于彼处作意。于身体之各处观想本尊，若于一处观想众多本尊难以显现，则如《密集金刚》与《文殊金刚》中所说，于不同之处观想亦可。由种姓主尊父母降下甘露之流，令三菩萨满足，生起无可估量之欢喜与安乐，再三作意，此为要处。取出明妃之关键在于，首先从心间取出一个具有痣等自身种姓之人类女孩形象，一个心中倾慕之女孩形象，将其净化后生起为触金刚母等。帕字之关键在于，观想顶梵穴之帕字（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕），颜色如金，头朝内，为光之形象。因此，当从口中念诵帕字时，同时从顶门降下菩提心，遮止向外迁转，以意念降于明妃之莲花中，此为三者。若最初不从合修而做，则必须从降下明点于明妃之莲花或金刚之尖端开始，然后生起本尊并作事业。观想金刚与莲花中充满五种光芒，即从中央莲花蕊之嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）生起五种光芒，充满身体之所有脉络与莲花之中。嗡字位于中央莲花蕊之粗大部位中央，帕字位于中央莲花蕊之顶端。安立我慢之关键在于，于乐空无二中如前安立我慢。
English
Therefore, holding name and meaning as one, abandoning the clinging to reality, it becomes the cause of the Dharmakaya. The key to the appearance of the object as a deity is that the object of grasping is emptiness, and the grasper is the wisdom that realizes emptiness. The way the appearance manifests as a deity is that the essence is inseparable bliss and emptiness, and one meditates on the appearance as being established as a palace. Gathering the remaining offerings into the body and meditating on absorption means meditating on absorption into one's own body in that very place, and like at the time of death, meditating on absorption into the Dharmakaya. The way the first protector himself enters into Akshobhya is that he enters without moving from his position, abiding on the central seat. Then, generating that body as the mandala of the support and the supported is not generating it from the transformation of the parts of the body, but rather contemplating it there after gathering the appearances. Also, meditating on deities in the places of the body, if it is difficult to visualize many deities in one place, then as stated in the Guhyasamaja and Manjushri Vajra, it is also permissible to meditate in different places. From the lineage lord and lady, a stream of nectar descends, satisfying the three Bodhisattvas, and immeasurable joy and bliss arise, repeatedly contemplating this is a great place. The key to extracting the consort is that first, from the heart, one extracts a human girl image of one's own lineage with moles, etc., a girl image that is admired in the heart, and after purifying her, one generates her as Touch Vajra Mother, etc. The key to the letter Phat (Tibetan: ཕཊ་, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat) is to visualize the letter Phat in the Brahma aperture, the color like gold, the head facing inward, as an image of light. Therefore, when reciting the letter Phat from the mouth, at the same time, Bodhicitta descends from the crown of the head, preventing outward transference, and with intention, it descends into the lotus of the consort, these are the three. If one does not do it from union at first, then one must start from dropping the bindu into the lotus of the consort or the tip of the vajra, then generate the deity and perform the actions. Meditating on the vajra and lotus being filled with five lights means that five lights arise from the letter Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) in the center of the central lotus stamen, filling all the channels of the body and the lotus. The letter Om is placed in the center of the thick part of the central lotus stamen, and the letter Phat is placed at the tip of the central lotus stamen. The key to establishing pride is to establish pride as before in the inseparable bliss and emptiness.