Tibetan
ས་དེ་ཉིད་ལས་རང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་ཡིན་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་རྣམ་སྤྲུལ་དུ་བལྟས་ཏེ་ཐ་དད་དུ་མི་བཟུང་ངོ་། །གསལ་སྣང་འདོན་པའི་གནད་ནི། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་སྟེ་ཤེས་པ་སྤྱི་དེ་དེ་ལ་གཟུང་སྟེ། ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་གཅིག་གིས་རེ་རེ་ནས་གསལ་སྣང་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྲ་མོའི་གནད་ནི། རང་གི་རྡོ་རྗེའི་ཁའི་ཕཊ་ཡིག་དེ་ཉི་གདན་དུ་གྱུར་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་སྙིང་ཁ་ནས་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་གཅིག་ཕྱུང་སྟེ་ཕབ་ནས་བསྒོམ་པ་དང༌། མཐར་ཐིག་ལེ་ཕར་དྲངས་ཉི་གདན་ཕཊ་ཡིག་ཏུ་སྒྱུར་རོ། །སྟེང་གི་སྣ་རྩེར་ཡང་ཉི་གདན་ལ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ནས་འབྲུ་ཙམ་དང༌། དེ་བརྟན་པས་དེ་ལས་གཅིག་དང༌། དེ་ནས་དེའི་རྩེ་ལས་གཅིག་སྟེ་ཇེ་མང་དུ་བཏང༌། མཐར་ཡང་སྙིང་གར་བསྡུའོ། །དེ་དག་ནི་དམིགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གནད་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཞལ་ཤེས་དག་ཡིན་ནོ། །སྲོག་ལས་ཀྱང་གཅེས་པ་གྱིས་གསུང་ངོ་། །ཞར་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ལམ་འདིའི་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་རྫོགས་རིམ་ནས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པ་ལ། དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཕྲ་མོ་ལས་མ་བཤད་ཀྱང༌། མ་རྒྱུད་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ཡང་བསྒོམ་ན་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་རྩོལ་གསུམ་གྱིས་སྐབས་སུ་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་དགོས་པས་དེ་བྱེད་ཚུལ་ནི། རང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་ལངས་པའི་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དེའི་དབུས་སུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དང༌། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཨ་ཐུང་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན། ངོ་བོ་རླུང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཅིག་བསྒོམ་ནས་དེ་ལས་རླུང་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པའི་རྡོར་བཟླས་དང༌། དེ་ཉིད་ལ་སེམས་འཛིན་པའི་སྔགས་འཁོར་བསྒོམ་པ་རྣམས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མཐར་ཡང་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གི་སྡུད་རིམ་རེ་དང་སྦྲེལ་ན་ལེགས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས། ལུས་དབེན་ནས་བཟུང་སྟེ་ཟུང་འཇུག་གི་བར་ཐམས་ཅད་དུ་རང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་ལངས་པ་ན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་སུ་ལང་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་དབུ་མར་འཇུག་པའི་སྲོག་རྩོལ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་བཞིན་པའི་ཚེ་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣར་དམིགས་པ་གཏ
Chinese
從那個地方開始，要認為自己是真正的金剛持，並且將該壇城視為其化現，不要將其視為不同的。顯現明相的要點是：透過依處和所依的壇城之路來顯現，並將一般的覺知執持於此。透過一個微小的部分，一個接一個地顯現明相。微細的要點是：自己的金剛杵口的ཕཊ་（藏文，梵文天城體：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，摧破）字變成日墊，在其上方，從心間取出一個藍色的、像芥子般大小的明點，放下並禪修。最後，將明點收回，將日墊轉化為ཕཊ་（藏文，梵文天城體：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，摧破）字。在頂端的鼻尖上，也是在日墊上，從藍色的金剛杵中取出芥子般大小的一個，當它穩定後，再從那裡取出一個，然後從它的頂端再取出一個，這樣逐漸增加。最後，也將它們收回到心間。這些是意念觀想的要點，在生起次第的階段是不可或缺的口訣。要像珍惜生命一樣珍惜它們，這樣說道。順便說一下，稍微談一下圓滿次第的要點：大樂是這條道路的基礎，它是從圓滿次第中修成的。雖然沒有講述修成它的微細方法，但如果也修持母續的拙火，就會變得特別。在修持三扼要時，需要疊置三個薩埵，這樣做的規矩是：自己作為誓言薩埵，剎那間化為金剛持，在心間脈結的中央，在不壞明點的中央，觀想智慧薩埵，身色白色，本性是光，極其微細。在其心間，觀想禪定薩埵，形狀為短ཨ་（藏文，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，無）字和短橫，本質是風心，顏色藍色。從那裡進行風的出入的金剛念誦，並且觀想執持於此的咒輪。最後，如果與一次收攝次第的圓攝和後攝相結合，那就更好了。生起次第是作為圓滿次第的成熟因來修持的，因此，從身遠離開始，直到雙運之間的一切，當自己化為金剛持時，所依的整個壇城都必須完整地顯現。依靠手印使風進入中脈的命勤是：當具有特徵的手印正在平等進入時，專注於dhūti的下端，持續不斷。
English
From that very place, one should regard oneself as the actual Vajradhara, and view that mandala as its emanation, not holding it as separate. The key to manifesting clarity is: by clarifying through the path of the support and supported mandala, hold the general awareness to that. Through one tiny part, manifest clarity one by one. The key to the subtle is: one's own vajra's mouth's phaṭ (藏文，梵文天城體：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，destroying) syllable becomes a sun cushion, and on top of that, from the heart, extract a blue bindu the size of a mustard seed, drop it down, and meditate. Finally, draw the bindu back up, transforming the sun cushion into the phaṭ (藏文，梵文天城體：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，destroying) syllable. At the tip of the nose above, also on the sun cushion, from the blue vajra, take one the size of a mustard seed, and as it stabilizes, take one from that, and then from its tip, take another, thus increasing them gradually. Finally, gather them back into the heart. These are the key points for focusing the mind, oral instructions that are indispensable during the stage of generation. Cherish them more than life itself, it is said. Incidentally, to speak a little about the key points of the completion stage: great bliss is the basis of this path, and it is accomplished from the completion stage. Although the subtle methods for accomplishing it have not been explained, it will be particularly transformed if one also meditates on the fierce fire of the mother tantra. During the occasion of the three vital points, it is necessary to stack the three samayasattvas, and the way to do that is: oneself as the samayasattva, instantly arising as Vajradhara, in the center of the heart's knot of channels, in the center of the indestructible bindu, visualize the jñanasattva, body color white, nature of light, extremely subtle. In its heart, visualize the dhyanasattva, in the form of a short a (藏文，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，無) and a short stroke, essence of wind-mind, color blue. From there, perform the vajra recitation of the wind's arising and entering, and meditate on the mantra wheel holding the mind on that very thing. Finally, it is good to combine it with one round of the gathering stage of the rounding up and the subsequent dissolution. The generation stage is meditated upon as the ripening cause of the completion stage. Therefore, from the isolation of body onwards, until union, when one arises as Vajradhara, the entire supported mandala must arise completely. The life force through which the winds enter the central channel by relying on mudras is: when a mudra with characteristics is being entered into equally, focus on the lower end of the dhūti, continuously.