Tibetan
ར་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་སད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་དེ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་ལས་ལོགས་སུ་བྱེ་སྟེ། གསང་འདུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡིན་ན། ལོངས་སྐུ་དང་པོའི་མགོན་པོ་དང༌། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡིན་ན། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུར་སྐད་ཅིག་གིས་ལྡང་བ་ནི་སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་མ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སད་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ལས་ལངས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ན། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འདི་གསང་འདུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡིན་ན་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལྡང་བ་དང༌། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡིན་ན། སྤྲུལ་སྐུ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྐུར་ལངས་ལ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ཤིན་ ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ལས་གྲུབ་པའི་ལོངས་སྐུ་དེ་ཡང་སྤྲུལ་སྐུའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུར་ལྡང་བ་ནི། སད་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ལས་ལངས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ནི། དེ་ལྟར་སད་དུས་ཀྱི་བསྲེ་བ་སྐོར་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་གཉིད་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ་ལ་གསུམ། གཉིད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། རྨི་ལམ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། གཉིད་སད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སད་དུས་སུ་སྙིང་གར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་པ་ལ་གོམས་པའི་གང་ཟག་གིས། གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་རླུང་སྡུད་པའི་དམིགས་པ་བྱས་ན། གཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ། ཡན་ལག་གི་རླུང་རྣམས་རང་ཤུགས་ཀྱིས་སྙིང་གར་འདུ་བའི་གནད་ཀྱིས་སྙིང་གར་རླུང་གཞན་པས་འདུ་ཚབས་ཆེ་བ་ཅིག་འོང་ཞིང༌། དེའི་དུས་སུ་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་གནས་ལ། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཉིད་དུ་སོང་བ་ན། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་འཆར་ལ། དེའི་འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ནས་འོད་གསལ་ལ་ཇི་ཙམ་གནས་གནས་ཀྱི་བར་དུ་འཇོག་པ་ནི། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། །གཉིས་པ་རྨི་ལམ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་དང༌། རྨི་ལམ་འཆར་བས
Chinese
因此，修习的要点是将醒时的光明法身相融合。第二，将醒时的幻身报身相融合：如前所述，在从与光明法身相融合的状态中起身时，仅从极其微细的气脉明点中，将异熟蕴身分离出来。如果是密集金刚的场合，则刹那间显现为报身第一怙主，如果是怖畏金刚的场合，则显现为因金刚持，化为妙吉祥童子般的虹光身，这就是将醒时的幻身与报身相融合。第二，将醒时的报身所化身相融合：如前所述，在从幻化身中起身时，如果是密集金刚的场合，则此异熟身显现为化身金刚萨埵或金刚持之身，如果是怖畏金刚的场合，则显现为化身果金刚持，吉祥金刚怖畏金刚之身。并且，如前所述，由极其微细的气脉明点所组成的报身，也以智慧勇识的方式安住在化身的内心，显现为化身，这就是醒时的报身所化身相融合。如此，醒时的融合共有三种。第二，睡眠时与三身相融合有三种：睡眠时的光明法身相融合，梦境报身相融合，醒来化身相融合。第一种是：习惯于醒时在心间进行入驻、安住、融入三种修习的人，在入睡前进行收摄气的观想，在入睡之时，由于肢体的气自然而然地汇聚于心间的要诀，会有一种比其他气更强烈地汇聚于心间的情况出现，那时梦身安住，凭借此力量入睡后，显现现、增、得三种光明，在那光明之时，忆念空性见解，并尽可能地安住于光明之中，这就是睡眠的光明法身相融合。第二，梦境报身相融合：如前所述，在试图从睡眠的光明中起身，以及梦境显现时
English
Therefore, the key to practice is to merge the clear light Dharmakaya of the waking state. Second, merging the illusory body Sambhogakaya of the waking state: As mentioned earlier, when arising from the state of merging with the clear light Dharmakaya, only from the extremely subtle energy channels and bindus, the ripening aggregate body is separated. If it is the case of Guhyasamaja, then in an instant, it manifests as the first protector of the Sambhogakaya, and if it is the case of Vajrabhairava, then it manifests as the cause Vajradhara, transforming into a rainbow body like Manjushrikumara, this is merging the illusory body with the Sambhogakaya of the waking state. Second, merging the Nirmanakaya manifested from the Sambhogakaya of the waking state: As mentioned earlier, when arising from the illusory body, if it is the case of Guhyasamaja, then this ripening body manifests as the Nirmanakaya Vajrasattva or the body of Vajradhara, and if it is the case of Vajrabhairava, then it manifests as the Nirmanakaya result Vajradhara, the body of glorious Vajrabhairava. Moreover, as mentioned earlier, the Sambhogakaya composed of extremely subtle energy channels and bindus also abides in the heart of the Nirmanakaya in the manner of a wisdom hero, manifesting as the Nirmanakaya, this is merging the Nirmanakaya manifested from the Sambhogakaya of the waking state. Thus, there are three types of merging in the waking state. Second, there are three types of merging with the three bodies during sleep: merging the clear light Dharmakaya during sleep, merging the dream Sambhogakaya, and merging the Nirmanakaya upon awakening. The first is: A person who is accustomed to practicing the three stages of entering, abiding, and dissolving in the heart during the waking state, performs the visualization of gathering the prana before falling asleep. At the time of falling asleep, due to the key point of the prana of the limbs naturally gathering in the heart, there will be a situation where the prana gathers in the heart more intensely than other pranas. At that time, the dream body abides, and after falling asleep with this power, the three lights of appearance, increase, and attainment manifest. At the time of that clear light, remembering the view of emptiness, and abiding in the clear light as much as possible, this is merging the clear light Dharmakaya of sleep. Second, merging the dream Sambhogakaya: As mentioned earlier, when attempting to arise from the clear light of sleep, and when dreams manifest
Tibetan
་དེའི་དུས་སུ་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་དེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལས་ལོགས་སུ་བྱ་བའི་ལོངས་སྐུ་དང་པོའི་མགོན་པའམ། འཇིགས་བྱེད་ལྟར་ན་ལོངས་སྐུ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་སྐུ་འཇའ་ ཆོན་ལྟ་བུར་སྐད་ཅིག་གིས་ལངས་ཏེ་ཇི་ཙམ་གནས་གནས་ཀྱི་བར་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་རྨི་ལམ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། །གསུམ་པ་སད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འདི་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་གང་རུང་དང་འཇིགས་བྱེད་ལྟར་ན་སྤྲུལ་སྐུ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྐུར་བསྒོམ་ལ། དེའི་ཐུགས་ཀར་རྨི་ལམ་གྱི་ལོངས་སྐུ་དེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པར་བསྒོམ་པའམ། སྤྲུལ་སྐུར་བསྒོམ་པ་ནི། སད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་གཉིད་དུས་ཀྱི་བསྲེ་བ་སྐོར་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་འཆི་བའི་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ་ལ་གསུམ། འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། བར་དོ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་ཁམས་དྲུག་ལྡན་ཅིག་རིམ་གྱིས་འཆི་བའི་ཚེ་སྙིང་གར་རང་ཤུགས་ཀྱི་རླུང་འདུ་བའི་གནད་ཀྱིས། འཆི་བའི་ཚེ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འཆར་ཞིང༌། དུས་དེར་ཤར་བའི་འོད་གསལ་ནི་མའི་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། སྙིང་ག་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་ཤར་བའི་འོད་གསལ་ནི་བུའི་འོད་གསལ་ཡིན་ཞིང༌། འཆི་བའི་ཚེ་རླུང་སྡུད་པར་རྩོམ་པ་ན་སྙིང་གའི་སྡུད་རིམ་ལེགས་པར་བསྒོམ་ཏེ། འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་པའི་འོད་གསལ་ ཤར་བའི་ཚེ། ལྟ་ཐོག་ཏུ་ལེགས་པར་བཞག་སྟེ། འོད་གསལ་ལ་ཇི་ཙམ་གནས་གནས་ཀྱི་བར་འཇོག་པ་ནི་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། །གཉིས་པ་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་དེ་ལས་ལངས་ནས། བར་དོ་འཆར་བར་རྩོམ་པ་ན་བར་དོའི་ལུས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་ལོངས་སྐུ་དང་པོའི་མགོན་པོའམ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་གང་རུང་དུ་ལྡང་ཞིང༌། འཇིགས་བྱེད་ལྟར་ན་ལོངས་སྐུ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཟུང་འཇུག་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཐ་མལ་པ་ལ་བར་དོ་འོང་
Chinese
在那时，将梦身从异熟身中分离出来，观想为报身第一怙主，或者按照怖畏金刚的说法，观想为报身因金刚持，化现为文殊童子般的虹光身，刹那间升起，并在能安住多久就安住多久的时间里，安住于如幻三摩地中，这是将梦身与报身相融合。第三，将醒时与化身相融合：从如前所说的如幻三摩地中起座时，观想此异熟身为化身金刚萨埵，或者金刚持，按照怖畏金刚的说法，观想化身果金刚持，为吉祥金刚怖畏金刚之身，并在其心间观想梦中的报身以智慧勇识的形象安住，或者观想为化身，这就是将醒时与化身相融合。这样，睡眠时的融合共有三种。第三，死亡时与三身相融合，分为三种：死亡光明与法身相融合，中阴与报身相融合，转生与化身相融合。第一种是：赡部洲的人，具备六界，逐渐死亡时，由于心间自生风融入的关键，死亡时显现增上得三种光明全部圆满显现，那时显现的光明是母光明，依靠压迫心间等处，显现增上得三种光明全部显现的光明是子光明，死亡时开始收摄风时，要好好观想心间的收摄次第，母子光明融合的光明显现时，要好好安住在见地上，在光明中能安住多久就安住多久，这是死亡与法身相融合。第二，中阴与报身相融合：从如前所说的死亡光明中起座后，开始显现中阴时，中阴身仅仅是由极细的风心所成，要升起为报身第一怙主，或者任何金刚持之身，按照怖畏金刚的说法，要升起为报身因金刚持，双运虹光之身。这对于普通人来说会经历中阴
English
At that time, separating the dream body from the Vipaka body, visualize it as the Sambhogakaya First Protector, or according to Vajrabhairava, visualize it as the Sambhogakaya Cause Vajradhara, manifested as a rainbow-like body of Manjushri Kumara, arising in an instant, and abiding in the illusory Samadhi for as long as one can abide, this is merging the dream body with the Sambhogakaya. Third, merging the waking state with the Nirmanakaya: when arising from the illusory Samadhi as mentioned above, visualize this Vipaka body as the Nirmanakaya Vajrasattva, or Vajradhara, according to Vajrabhairava, visualize the Nirmanakaya Fruit Vajradhara as the glorious Vajrabhairava body, and in its heart visualize the Sambhogakaya in the dream abiding in the form of a wisdom hero, or visualize it as the Nirmanakaya, this is merging the waking state with the Nirmanakaya. Thus, there are three types of merging during sleep. Third, merging with the three bodies at the time of death, divided into three types: merging the death luminosity with the Dharmakaya, merging the Bardo with the Sambhogakaya, and merging rebirth with the Nirmanakaya. The first is: when a person of Jambudvipa, possessing the six elements, gradually dies, due to the key of the spontaneous wind gathering in the heart, at the time of death, the three luminosities of appearance, increase, and attainment, together with the clear light, fully manifest, and the clear light that manifests at that time is the mother clear light, relying on pressing the key points in the heart and other places, the clear light that manifests when the three luminosities of appearance, increase, and attainment fully manifest is the son clear light, when starting to gather the winds at the time of death, one must properly visualize the order of gathering in the heart, when the clear light of the mother and son clear lights merging manifests, one must properly abide in the view, and abide in the clear light for as long as one can abide, this is merging death with the Dharmakaya. Second, merging the Bardo with the Sambhogakaya: after arising from the death luminosity as mentioned above, when starting to manifest the Bardo, the Bardo body is merely composed of extremely subtle wind-mind, one must arise as the Sambhogakaya First Protector, or any Vajradhara body, according to Vajrabhairava, one must arise as the Sambhogakaya Cause Vajradhara, the Yuganaddha rainbow body. This is how ordinary people experience the Bardo