Tibetan
སྦྱར་བ་གཅིག་གིས། འཆི་བའི་དུས་སུ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་དང་པོ་ཤར་བའི་དུས་སུ་སྙིང་གར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་དང༌། སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་ནས་རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱས་ནས། གཞི་དུས་ཀྱི་འཆི་བའི་དུས་སུ་སྙིང་གར་རླུང་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འདུ་བ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས་སྔར་བཤད་པའི་རྟགས་རྣམས་དང་སྟོང་པ་བཞི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་འཆར་ལ། དེ་ལ་འཆི་བའི་ཚེ་སྟོང་པ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འཆར་བའི་འོད་གསལ་ནི། མའི་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། སྔར་གཉིད་སད་པ་དང༌། གཉིས་དུས་བསྒོམ་པའི་འོད་གསལ་ནི་བུའི་འོད་གསལ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་གཉིས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་འདྲེས་པ་ལ་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་པ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལམ་དུས་ཀྱི་དུས་སུ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཉིད་སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་དང༌། གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་རྨི་ལམ་ཤར་བའི་རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་དང༌། འཆི་བའི་འོད་གསལ་མཐར་བར་དོ་དངོས་སམ། བར་དོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་སྒོ་གསུམ་གང་རུང་གི་འོད་གསལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པའི་དུས་སུ་འབད་པ་སྐྱེ་ན། འོད་གསལ་ཇི་ཙམ་གནས་གནས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག །སྔར་རླུང་ཐིམ་པ་སླར་ལངས་པའི་མཐུས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པའི་ཚེ། དེའི་མཐར་དང་པོའི་མགོན་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་བཏང་ནས། ཆུ་དྭངས་པ་ལ་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་དུ་འོད་གསལ་དེའི་ངང་ལས་སྐུ་དེར་དཀྲོངས་ཀྱིས་ལྡང་སྟེ། སྒུ་མའི་སྐུ་དོ་ལས་སེམས་བཟུང་སྟེ་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་འཇོག་པའོ། །གཉིས་པ་གཉིད་ཀྱི་དུས་རྨི་ལམ་ཤར་བའི་རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་དང་བསྲེ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཤར་བའི་ཚེ་འབད་ནས་ཇི་ཙམ་གནས་གནས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག །སྔར་རླུང་ཐིམ་པ་ལས་སླར་ལངས་པའི་མཐུས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པའི་ཚེ་དེའི་མཐར་རྨི་ལམ་ཕལ་པ་གཞན་དུ་མ་བཤོར་བར། དང་པོའི་མགོན་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་འཕེན་པ་བཏང་ནས། ཆུ་དྭངས་པ་ལ་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་དུ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་སྐུ་དེར་དཀྲོངས་ཀྱིས་ལངས་ཏེ། སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་འཇོག་པའོ། །གསུམ་པ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་བར་དོ་དངོས་སམ་བར་དོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྒྱུ་ལུ
Chinese
总而言之，通过一种方法，在死亡时地融入水等最初的征兆显现之时，观想心间不坏明点，并从心间都提的中央进行风入、住、起的三金刚念诵。由于基础时死亡时，风自然聚集于心间的要诀，先前所说的征兆和四空如前所述显现。其中，死亡时自然显现的空性光明是母光明。先前醒来和二时修习的光明是子光明。这两者在死亡光明时融合，称为光明母子融合。第二，在道时与报身相融合有三种：醒来时与幻化报身相融合，睡眠时梦境显现时与梦境幻化报身相融合，以及死亡光明结束时与中阴真实或与中阴相似的幻身报身相融合。第一种是，在先前所说的三门中任何一门生起光明的等持时，如果努力生起，光明在任何停留之处都保持平等。先前风融入后再次升起的威力，当试图从该等持中升起时，在其末尾，应发出愿望，想着升起为第一怙主父母的身相。如同清水中鱼跃起一般，从光明之中突然升起为该身相，从幻化身中摄持心，保持在能够停留的时间内。第二种是睡眠时梦境显现时与梦境幻身相融合，如先前所说，在睡眠光明显现之时，努力在任何停留之处都保持平等。先前风融入后再次升起的威力，当试图从该等持中升起时，在其末尾，不要转移到其他普通的梦境，应发出愿望，想着升起为第一怙主父母的身相。如同清水中鱼跃起一般，从光明之中突然升起为该身相，从幻化身中摄持心，保持在能够停留的时间内。第三种是死亡光明结束时与中阴真实或与中阴相似的幻身
English
In short, through one method, when the initial signs of earth dissolving into water, etc., appear at the time of death, contemplate the indestructible bindu in the heart, and from the center of the dūtī in the heart, perform the three vajra recitations of wind entering, abiding, and arising. Due to the key point of winds naturally gathering in the heart at the time of death in the ground state, the previously mentioned signs and the four emptinesses appear as before. Among them, the clear light of emptiness that naturally appears at the time of death is the mother clear light. The clear light of awakening and practicing during the two times is the son clear light. The merging of these two at the time of the clear light of death is called the merging of the mother and son clear light. Secondly, there are three ways to merge with the sambhogakaya during the path time: merging with the illusory sambhogakaya at the time of awakening, merging with the illusory sambhogakaya of dreams when dreams appear during sleep, and merging with the illusory body sambhogakaya that is either the actual bardo or similar to the bardo at the end of the clear light of death. The first is, when effort arises at the time of generating the samadhi of clear light from any of the three doors mentioned earlier, maintain equanimity wherever the clear light abides. Due to the power of the wind dissolving and then rising again, when attempting to rise from that samadhi, at its end, send forth the aspiration, thinking of arising as the form of the first protector, the father and mother. Like a fish leaping in clear water, suddenly arise as that form from within the clear light, hold the mind in that illusory body, and maintain it for as long as it can abide. The second is merging with the illusory body of dreams when dreams appear during sleep. As mentioned earlier, when the clear light of sleep appears, strive to maintain equanimity wherever it abides. Due to the power of the wind dissolving and then rising again, when attempting to rise from that samadhi, at its end, without diverting to other ordinary dreams, send forth the aspiration, thinking of arising as the form of the first protector, the father and mother. Like a fish leaping in clear water, suddenly arise as that form from within the clear light, hold the mind in that illusory body, and maintain it for as long as it can abide. The third is the illusory body that is either the actual bardo or similar to the bardo at the end of the clear light of death.
Tibetan
ས་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་འཆི་བའི་དུས་ སུ་འོད་གསལ་མ་བུ་བསྲེས་ནས་འོད་གསལ་ཇི་ཙམ་གནས་གནས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག །སྔར་རླུང་ཐིམ་པ་སླར་ལངས་པའི་མཐུས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པའི་ཚེ། དེའི་མཐར་བར་དོ་ཕལ་བའི་ལུས་སུ་མི་ལྡང་བར། དང་པོའི་མགོན་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་བཏང་ནས། ཆུ་དྭངས་པ་ལ་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་དུ། འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལས་དེར་དཀྲོངས་ཀྱིས་ལྡང་སྟེ། སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །འདི་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྐུ་བསྒོམ་པ་ཙམ་མིན་པར། གཞན་ལ་བར་དོ་གྲུབ་པའི་དུས་སུ། རང་གི་ལུས་དོན་སྟེང་ནས་སྔར་བཤད་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན། བར་དོར་མཆོག་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་ནུས་པས། བར་དོ་རང་དགའ་བའི་ལུས་བླངས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། ཡིད་ཀྱི་ངོར་བར་དོའི་ལུས་ཐ་མལ་པའི་སྣང་བ་རེ་ཞིག་མི་འཆར་བར། དང་པོའི་མགོན་པོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་ཤར་བའི་ལོངས་སྐུའི་བསྲེ་བ་བྱུང་ནའང་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལམ་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་གཉིད་སད་པའི་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གཉིད་སད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འདི་ལས་ལོགས་སུ་བྱེ་སྟེ་སྒྱུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་མཐར་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་ཉིད་ལ་ཞུགས་ཏེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་མི་བསྐྱོད་པར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའོ། །འདི་ནི་འབྲས་བུའི་ལོངས་སྐུ་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་མིག་ གི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེའི་མཐུས། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་ལྟ་བུའི་མངལ་དུ་ལུས་རགས་པའི་སྐྱེ་བ་བཟུང་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་སེམས་ཅན་མ་དག་པས་ཀྱང་མཐོང་བ་དང་འདྲ་བར་ལམ་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྐུ་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ཤའི་མིག་གིས་མ་མཐོང་བ་དེ་རགས་པའི་ལུས་ལ་ཞུགས་པ་ན། དེས་བཟུང་ནས་མི་བསྐྱོད་པར་སྣང་བའི་རགས་པའི་ལུས་ཤའི་མིག་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་དང༌། ཡང་སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྐུ་དེས་རགས་པའི་སྐུ་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ཤའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་སྤྲུལ་པ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱའོ། །གཉིས་པ་གཉིད་དུ་སོང་ནས་རྨི་ལམ་འཆར་བའི་དུས་སུ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་ཚུལ་ནི། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལས་ལོངས་སྐུར་ལ
Chinese
将报身与（死亡）结合：如前所述，在死亡之时，母子光明融合，安住于光明所能安住的任何时间。先前气息消融，凭借再次升起的力量，当开始从该禅定中起身时，最终不会起身于普通中阴身，而是生起“应当起身为原始怙主父母之身”的意念。如同鱼从清水中跃起一般，从光明的状态中突然起身。心专注于幻身，安住于所能安住的时间。这有两种情况：不仅仅是修习幻化报身，而是在他人成就中阴身之时，如果从自身层面生起为先前所说的幻身，那么在中阴身中就能成就殊胜之果。如果不能那样，即使取了中阴身自在之身，在意识层面，中阴身平凡之身的显现暂时不会产生，如果生起显现为原始怙主父母的报身结合，也极其殊胜。第三，将道时之化身与（死亡）结合有三种情况，第一，将醒来时的化身与（死亡）结合：如前所述，从醒来时光明状态中，将幻身从这个异熟身中分离出来，最终修习幻化禅定，融入这个异熟蕴身，异熟蕴身不移动，在明澈的心间以智慧勇识的方式安住。这是果报身不会成为不清净有情众生之眼的对境，凭借此，如大幻术一般，在胎中受取粗大之身，如同不清净有情也能见到化身一般，道时之幻化报身，其他有情众生的肉眼无法见到，当融入粗大之身时，由此执持，显现不移动的粗大之身成为肉眼之境，称之为化身。并且，幻化报身使粗大之身显现为其他有情众生的肉眼所见，称之为化身。第二，入睡后显现梦境之时，与化身结合的方式：如前所述，从睡眠的光明状态中生起报身。
English
Combining the Sambhogakaya with (death): As previously stated, at the time of death, the mother and son luminosity merge, and remain in whatever state the luminosity can remain. Previously, the breath dissolves, and by the power of rising again, when starting to rise from that samadhi, ultimately, one does not rise into an ordinary bardo body, but generates the thought, "I should rise as the body of the primordial protectors, father and mother." Like a fish leaping from clear water, one suddenly rises from the state of luminosity. The mind focuses on the illusory body, and remains for as long as it can remain. There are two aspects to this: not just meditating on the illusory Sambhogakaya, but when others achieve the bardo state, if one arises from one's own level as the previously mentioned illusory body, then one can achieve the supreme result in the bardo. If one cannot do that, even if one takes the self-pleasing body of the bardo, on the level of consciousness, the appearance of an ordinary bardo body will not arise for a while, and if the Sambhogakaya union arises appearing as the primordial protectors, father and mother, it is also extremely excellent. Third, combining the Nirmanakaya of the path time with (death) has three aspects. First, combining the Nirmanakaya of the time of waking up with (death): As previously stated, from the state of luminosity at the time of waking up, separating the illusory body from this ripening body, ultimately meditating on the illusory samadhi, merging into this very ripening aggregate body, the ripening aggregate body does not move, and remains in the clear heart in the manner of a wisdom hero. This is because the fruition Sambhogakaya does not become an object of the eyes of impure sentient beings, and by this, like a great illusion, taking birth in the womb with a coarse body, just as impure sentient beings can also see the Nirmanakaya, the illusory Sambhogakaya of the path time, which cannot be seen by the flesh eyes of other sentient beings, when it merges into the coarse body, it is held by it, and the coarse body that appears unmoving becomes an object of the flesh eyes, and is called the Nirmanakaya. Also, the illusory Sambhogakaya causes the coarse body to appear visible to the flesh eyes of other sentient beings, and is called the Nirmanakaya. Second, the way to combine with the Nirmanakaya when falling asleep and dreams arise: As previously stated, from the luminosity state of sleep, arising as the Sambhogakaya.