Tibetan
ས་འཛག་པ་བསྲུང་ངོ་།། ༈ །།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། བསྲེ་བའི་གདམས་ངག་ལ། ལམ་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟར་ལམ་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་དང༌། ལམ་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། ལམ་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཉིད་སད་དུས་སུ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་དང༌། གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། འཆི་བའི་དུས་སུ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་ཀྱི་གནད་ཆེ་སར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་པ་བཞི་བསྐྱེད་དེ། འོད་གསལ་སྟོང་པ་བཞི་པ་ཤར་བའི་དུས་སུ་ལྟ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་ཡང་སྒོ་གསུམ་གསུངས་ཏེ། འོག་སྒོར་ནོར་བུའི་དབུས་སམ། ནོར་བུའི་སྣ་རྩེ་དྷཱུ་ཏཱི་ལྟ་བུའི་མར་སྣར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དེ་བརྟན་པའི་མཐར། རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་ཤིང་ཐིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་བཞི་སྔོན་དུ་འཆར་ཞིང༌། དེའི་འོག་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། མིང་གཞན་སྣང་བ་དང་། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་ཤར་བའི་མཐར། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་འཆར་བ་ནི་སྒོ་དང་པོའོ། །གཞན་ཡང་སྙིང་གའི་སྣ་རྩེར་མི་ཤིགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དེ་བརྟན་པའི་མཐར། རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་ཤིང་ཐིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་བཞི་སྔོན་དུ་འཆར་ཞིང༌། དེའི་འོག་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་མིང་གཞན་སྣང་བ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་ཤར་བའི་མཐར། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་འཆར་བ་ནི་སྒོ་གཉིས་པའོ། །ཡང་གདོང་གི་སྣ་རྩེར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་པ། རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་སྣ་བུག་ནས་རྒྱུ་བའི་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ། མ་བཅོས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་གདང་སུ་འཆར་བ་བསྒོམ་ཞིང༌། དེ་ཡང་དྷཱུ་ཏཱི་ནས་བྱེད་པར་མོས་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་གོམས་པའི་མཐར་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་ཤིང་ཐིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དང་པོར་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། གཉིས་པ་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། གསུམ་པ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང༌། བཞི་པ་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་ཉམས་འབྱུང་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་
Chinese
守护地漏！ 顶礼世尊遍主金刚持大尊。 在混合的诀窍中，与道时的三身混合有三种：如此与道时的法身混合，与道时的报身混合，与道时的化身混合三种。 第一种有三种：醒来时与法身混合，睡眠时与法身混合，死亡时与法身混合。 第一种是：依赖于将身体的重要之处压在要害之处，生起四空，光明四空生起之时，置于见上而修习。压在要害之处也有三种门：下门于宝珠中央，或宝珠尖端如dhūti（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的边缘，观想物质的微细明点，依赖于此，其稳固之后，单味之气进入dhūti并融入，依赖于此，海市蜃楼等四种征兆先显现，其后空、极空、大空，别名显现、显现增盛、显现近得，三种显现之后，一切空之大光明生起是第一门。 另外，于心间尖端观想不坏明咒明点，依赖于此，其稳固之后，单味之气进入dhūti并融入，依赖于此，海市蜃楼等四种征兆先显现，其后空、极空、大空，别名显现、显现增盛、显现近得，三种显现之后，一切空之大光明生起是第二门。 又是于面部鼻尖的光明明点，五气光明从鼻孔流动的进入、安住、升起三种，观想不造作的金刚三身的自性显现，并且也认为是从dhūti产生，串习金刚念诵之后，单味之气进入dhūti并融入，依赖于此，首先如海市蜃楼，其次如烟雾，第三如萤火虫，第四如燃烧的酥油灯般体验生起，次第而
English
Protecting the Earth Leak! I prostrate with reverence to the Bhagavan, the all-pervading Great Vajradhara. In the instructions on mixing, there are three ways to mix with the three kayas of the path-time: namely, mixing with the dharmakaya of the path-time, mixing with the sambhogakaya of the path-time, and mixing with the nirmanakaya of the path-time. The first has three aspects: mixing with the dharmakaya when waking up, mixing with the dharmakaya during sleep, and mixing with the dharmakaya at the time of death. The first is: relying on pressing the important points of the body at the crucial points, generating the four emptinesses, and when the fourth luminous emptiness arises, placing it on the view and meditating. There are also three doors mentioned for pressing the crucial points: at the lower door, in the center of the jewel, or at the tip of the jewel, like the edge of the dhūti, meditating on a subtle material bindu. Relying on this, when it becomes stable, the solitary taste wind enters and dissolves into the dhūti. Relying on this, the four signs such as mirages appear first, and after that, emptiness, very emptiness, and great emptiness, also known as appearance, increasing appearance, and near attainment of appearance, after these three appear, the great luminosity of all emptiness arises, which is the first door. Furthermore, relying on meditating on the indestructible mantra bindu at the tip of the heart, when it becomes stable, the solitary taste wind enters and dissolves into the dhūti. Relying on this, the four signs such as mirages appear first, and after that, emptiness, very emptiness, and great emptiness, also known as appearance, increasing appearance, and near attainment of appearance, after these three appear, the great luminosity of all emptiness arises, which is the second door. Again, the luminous bindu at the tip of the nose of the face, the three aspects of entering, abiding, and rising of the five winds of light flowing from the nostrils, meditating on the un fabricated self-display of the three vajras, and also believing that it arises from the dhūti, after becoming accustomed to the vajra recitation, the solitary taste wind enters and dissolves into the dhūti. Relying on this, first like a mirage, second like smoke, third like a firefly, and fourth, experiences arise like a burning butter lamp, in sequence.
Tibetan
ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་དང༌། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པ་དང༌། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པ་དང༌། རླུང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་པོ་ལ་ཐིམ་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །དེས་ན་སྟོང་པ་དང་པོའི་དུས་སུ་སྣང་བ་གཞན་གང་ཡང་མི་འཆར་བར་ཡུལ་དུ་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་མཚན་མོའི་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུའི་དཀར་ལམ་གྱི་སྣང་བ་འབྱུང༌། དེ་ནས་སྣང་བ་དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་སྣང་ བ་གཞན་གང་ཡང་མི་འཆར་བར་ཡུལ་དུ་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་མཚན་མོའི་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་ལ་ཉི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུའི་དམར་ལམ་གྱི་སྣང་བ་འབྱུང༌། དེ་ནས་སྣང་བ་དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་སྣང་བ་གཞན་གང་ཡང་མི་འཆར་བར། ཡུལ་དུ་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་མཚན་མོ་སྲོད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་མཚམས་ཀྱི་སྨག་གིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་ནག་ལམ་གྱི་ཉམས་འབྱུང༌། དེའི་སྟོད་དང་སྨད་ལ་དྲན་པ་མི་ཉམས་ཤིང༌། བར་དུ་རླུང་ཐིམ་པའི་མཐུས་དྲན་པ་ཉམས་པ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་སྣང་བ་དེ་ཡང་བསྡུས་ནས་མཚན་མོ་ཐོ་རངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཉི་ཟླ་སྨག་གི་འོད་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའི་རང་མདོག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། འོད་གསལ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པའི་ཉམས་འཆར་ཏེ། དེ་དག་གི་བཤད་པ་ནི་སྔ་མ་རྣམས་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་སྒོ་གསུམ་པའོ། །གཉིས་པ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའི་ཚུལ་ནི། གོང་གི་སྒོ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཅིག་གིས་སྟོང་པ་བཞི་དྲངས་པའི་མཚམས་ནས། མཚན་མོ་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའམ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་གཉིས་གང་རུང་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔར་བཤད་པའི་རྟགས་བཞི་དང༌། སྟོང་པ་བཞི་འཆར་ཞིང༌། དེའི་མཐར་འོད་གསལ་འཆར་བའི་དུས་སུ་ལྟ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན། སྤྱིར་གཞི་དུས་སུ་གཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་རླུང་སྙིང་གར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འདུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྟོང་པ་བཞི་དང་འོད་གསལ་ཆ་མཐུན་ཙམ་ཞིག་འཆར་བ་ཡོད་ལ། དེ་ཤེས་ ནས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་གདམས་ངག་ཉམས་སུ་བླངས་ན། སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བའི་གནད་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་རྨི་ལམ་འཆར་བ་དང་མི་འཆར་བའི་དུས་གཉིས་ལས་རྨི་ལམ་མི་འཆར་བའི་དུས་སུ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་ལ། དེ་ཡང་གཉིད་དུ་སོང་བའི་ཐུན་སྟོད་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་འཆི་བའི་དུས་སུ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའི་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་གཉིད་སད་དུས་དང༌། གཉིས་དུས་སུ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ལ་
Chinese
地融入水中，水融入火中，火融入风中，风融入意识的最初显现中产生。因此，在第一个空性的时刻，不会显现任何其他景象，所显现的一切都像是无瑕的夜晚天空，被月光所笼罩般的白茫茫的景象。之后，这个景象也逐渐收摄，不会显现任何其他景象，所显现的一切都像是无瑕的夜晚天空，被阳光所笼罩般的红彤彤的景象。之后，这个景象也逐渐收摄，不会显现任何其他景象，所显现的一切都像是夜晚黄昏时分无瑕的天空，被暮色笼罩般的黑沉沉的体验。在那之前和之后，记忆不会消失，中间由于风融入的威力，记忆会消失。之后，这个景象也收摄，如同黎明时分的天空，没有日月和黑暗的光芒，天空的本色一样，显现出无边无际、极其清澈的光明。这些的解释在之前的那些中也应该知道。这是第三个门。第二，将睡眠的光明与法身融合的方法是：从以上三个门中的任何一个，引出四个空性之间的间隙。晚上睡觉前，观修不坏明点，或者修持金刚念诵，依靠这两者中的任何一个，先前所说的四个征兆和四个空性会显现。在那之后，光明显现之时，将见解置于其上进行观修。一般来说，在基础时期入睡时，由于风自然而然地聚集在心中，会显现出与四个空性和光明相似的东西。了解 之后，修持把握睡眠光明的诀窍，就有显现四个空性的要点。而且，在睡眠的时候，有显现梦境和不显现梦境的两种情况，在不显现梦境的时候把握睡眠的光明，那也是入睡后的前半段时期。第三，死亡时将死亡的光明与法身融合的方法是：像那样的时候，醒来的时候和睡着的时候，像之前所说的那样将光明与法身融合。
English
Earth dissolves into water, water dissolves into fire, fire dissolves into wind, and wind arises from dissolving into the first appearance of consciousness. Therefore, in the first moment of emptiness, no other appearances arise, and everything that appears is like the immaculate night sky, a white, radiant appearance like being covered by moonlight. Then, that appearance gradually contracts, and no other appearances arise; everything that appears is like the immaculate night sky, a red, radiant appearance like being covered by sunlight. Then, that appearance gradually contracts, and no other appearances arise; everything that appears is like the immaculate evening sky, an experience of blackness as if covered by twilight. Before and after that, memory does not fade, but in between, due to the power of the wind dissolving, memory fades. Then, that appearance also contracts, like the dawn sky, without the light of the sun, moon, or darkness, the natural color of the sky as it is, an experience of luminosity that is boundless and extremely clear arises. The explanations of these should also be understood in the previous ones. This is the third door. Second, the method of blending the clear light of sleep with the Dharmakaya is: From the interval of drawing the four emptinesses by any of the above three doors, at night before going to sleep, contemplate the indestructible bindu or practice the Vajra recitation, relying on either of these two, the four signs and the four emptinesses previously described will appear. At the end of that, at the time when the clear light appears, place the view upon it and meditate. Generally, at the time of falling asleep in the ground state, due to the wind naturally gathering in the heart, something similar to the four emptinesses and the clear light appears. Knowing this, if you practice the key to seizing the clear light of sleep, there is the key to the appearance of the four emptinesses. Also, during sleep, there are two times: when dreams appear and when they do not appear. Seize the clear light of sleep at the time when dreams do not appear, which is also the first part of the sleep session. Third, the method of blending the clear light of death with the Dharmakaya at the time of death is: At such a time, at the time of waking up and at the time of sleeping, blend the clear light with the Dharmakaya as previously described.