Tibetan
ངས་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་མཐར། སྔར་གྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལ་ཞུགས་ནས། སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་དང༌། ལོངས་སྐུ་དེས་རགས་པའི་སྐུ་སྤྲུལ་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་གོ་དོན་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲ་བའི་ཚུལ་ནི། འཆི་བའི་འོད་གསལ་སྔར་བཞིན་བསྒོམས་པ་ཅིག་གིས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་ལོངས་སྐུར་ལངས་ནས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པའི་རྗེས་སུ། གང་འདོད་པའི་སྐྱེ་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་འཕེན་པ་བཏང་ནས། སྐྱེ་གནས་གང་ཡིན་པ་དེར་བར་དོ་ཤི་བའི་སྟོང་པ་བཞི་སྔར་གོམས་པའི་ལམ་དང་བསྲེས་ ནས་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་དོན་སྔར་ལྟར་རོ།། །།དེ་ལྟར་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རླུང་གི་ནུས་པ་ཐོབ་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པས་དེ་ལྟར་བྱ་ལ། དེ་ལྟ་བུ་མ་ཐོབ་ན་ཡང་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་འཆི་བའི་ཚེ་རྟགས་བཞི་དང་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བ་རྣམས་ཡིད་ལ་དྲན་པར་བྱས་ལ། ཡང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱ་ཞིང༌། འོད་གསལ་གྱི་མཐར་བར་དོ་འགྲུབ་པའི་དུས་སུ་བར་དོ་ལ་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བ་སོགས་མན་ངག་ཀྱང་ཡང་གོམས་པར་བྱས་ནས། ད་གཟོད་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་རྟགས་བཞི་དང་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བ་རྣམས་ངོས་ཟིན་པ་དང༌། བར་དོའི་དུས་སུ་བར་དོ་ཟིན་པ་སོགས་ལ་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་མངོན་ནོ། །དེ་ནི་བསྲེ་བའི་མན་ངག་གི་གནད་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕོ་བ་ལ་གདམས་ངག་སོ་སོ་ནས་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང༌། དཔལ་སཾ་བྷུ་ཊ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་གསུམ་ནས་གསུངས་པ་རྣམས་དོན་འདྲ་བར་སྣང་ལ། བདེ་མཆོག་སྡོམ་འབྱུང་དང༌། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས་གསུངས་པ་གཉིས་ཀྱང་སྔ་མ་གཉིས་དང་མཐུན་ཤས་ཆེ་བས། ཡིད་ཆེས་པའི་ཁུངས་ཁྱད་པར་ཅན་ནས་འབྱུང་བ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་ལ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ལས། རྒྱས་པ་ནི། སྒོ་དགུར་ཡི་གེ་བཀོད་ནས། དེ་ལ་གསལ་སྣང་བརྟན་པོ་རྙེད་པའི་སྒོ་ནས་སྒོ་དགུའི་རླུང་ངེས་པར་བྱ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ལྟེ་བའི་བུམ་པ་ཅན་ལ་ནུས་པ་རྙེད་པའི་མཚམས་ནས་འཕོ་བ་དངོས་གཞིའི་དམིགས་པ་སྐྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་གྲུབ་ཀྱང་བསྡུས་པ་བྱེད་པ་ན། རང་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའམ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་གང་རུང་དུ་གསལ་བའི་ངང་ནས། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟ་བའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཱུཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟ་བ་ཞིག་བསྒོམ། དེའི་མགོ་བོའི་འོག་ཏུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པའི་རླུང་གི་ངོ་བོ་ཡུཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་མགོ་ཐུར་དུ་བལྟ་བ་ཞིག་དང༌། དེའི་མགོ་བོའི་འོག་ཏུ་ཧི་དཀར་པོ་མགོ་ཐུར་དུ་བལྟ་བ་ཞིག་བསྒོམ། ཧཱུཾ་ཡིག་གི་ཞབས་སྐྱུའི་སྟེང་དུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པའི་རླུང་གི་ངོ་བོ་ཡུཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་མགོ་གྱེན་དུ་བལྟ་བ་དང་དེའི་དབུས་སུ་ཀ་ཡིག་དཀར་པོ་མགོ་གྱེན་དུ་བལྟ་བ་ཞིག་བསྒོམ་སྟེ། སྟེང་འོག་གི་ཧི་ཀ་གཉིས་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་བཞོན་པ་ཅན་སྙིང་གའི་གནས་ནས་གྱེན་དུ་སྤྱི་གཙུག་ནས་འབྱིན་པའི་ཐབས་སོ། །དེ་ནས་ལུས་གནད་བཅོས་ནས་རླུང་ཕྱི་རོལ་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱས་ཏེ། སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་ཧཱུཾ་ཡུཾ་ཧི་གསུམ་མགོ་བོ་གྱེན་དུ་བལྟས་ཏེ་སྔོན་དུ་རྒྱུ་ཞིང་ཡུཾ་ཀ་གཉིས་ཧཱུཾ་གི་གཤམ་ནས་མགོ་གྱེན་དུ་བལྟས་ཏེ། རྗེས་སུ་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱི་བོའི་ཚངས་བུག་ལ་རེག་པའི་བར་དུ་འགྲོ་བར་བསམས་ལ། རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ། སྔར་གྱི་གོ་རིམ་དེ་ལས་ལྡོག་སྟེ་སྙིང་གར་འོངས་ནས་སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་ཁ་ཐུར་དུ་ཕྱོགས་པར་བསམ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་རླུང་འགྲོ་འོང་གཉིས་དང༌། ཡི་གེ་ལྔ་སྦྲགས་ཏེ་བསྒོམ་པའི་མཐར་ཆེད་དུ་གཏད་མི་དགོས་པར་རང་གི་ངང་གིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་ཐུབ་པ་དང༌། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཟ་བ་དང༌། འཁྲིག་པ་སོགས་འབྱུང་འབྱུང་གི་བར་དུ་སྦྱངས་ལ། ལས་སྦྱོར་གྱི་དུས་སུ་སྤྱི་གཙུག་ཚངས་པའི་བུ་ག་ཟང་ཐལ་གྱིས་ཕྱེ་བར་ བསམས་ལ། དེའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པའི་ཐུགས་ཀར་འཕོ་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་འཆི་ལྟས་བྱུང་ནས་བཟློག་པའི་ཐབས་བྱས་ཀྱང་མི་བཟློག་པར་མཐོང་ན། ནད་ཀྱིས་མ་ཕོག་པའི་གོང་ཟླ་བ་དྲུག་ཙམ་ནས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་གཉིས་ནི་བསྲེ་བ་དང་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མན་ངག་ཁྱད་ཆོས་སུ་གྲགས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་སྔ་མ་ནི་ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པའི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་གནས་གྲུ་གཟིངས་རིགས་པའི་སྐྱ་བ་འཛིན། །དེད་དཔོན་བཤེས་གཉེན་མཆོག་གི་ཞབས་བཏུད་ནས། །ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་བཅུད་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་མཆོག །ཡི་གེར་བཀོད་ལ་སྲུང་མས་གྲོགས་མཛོད་ཅིག །དེ་ལ་ཞི་ལྷག་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་ཚོགས་བསྟན་པའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དག་པར་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་
Chinese
即，在修习如幻三摩地之后，进入之前的异熟身，以智慧勇识的方式安住于心间，并且彼报身将粗分的化身混合，这被称为与化身混合。其含义如前所述。第三，在死亡光明的最后与化身混合的方式是：如前一样修习死亡光明，某人于死亡光明的最后升起为报身，在修习如幻三摩地之后，投生于任何想要的出色生处，在彼生处，将中阴死亡的四空与之前习惯的道路混合，然后受生，这被称为与化身混合。其含义如前。如此，如果获得如前所述的风的能力，则非常好，应当那样做。如果没有获得那样的能力，也要在现在这个时候忆念死亡时出现的四种征兆和四种空性，并且反复练习。在光明最后成就中阴的时候，在中阴升起为报身等口诀也要反复练习，现在才能够认识死亡时的四种征兆和四种空性出现，以及在中阴的时候把握中阴等，显现出差别非常大。这是混合口诀的要点概括。关于迁识，虽然有各自不同的众多诀窍，但吉祥桑布扎（Śambhuṭa），金刚空行母，金刚座四三所说似乎意义相同。胜乐轮根本续和文殊口诀中所说的两种也与前两种非常相似，因此，从值得信赖的特殊来源出现的迁识口诀有广略两种，广的是：在九门布置字，从那里获得明相稳固的方式，首先必须确定九门的风，从脐轮宝瓶处获得能力的时候，修习迁识正行的对境。即使那成就了，做略法的时候，在自己显现为智慧空行母或者任何本尊的状态中，心间法轮口朝下的法轮中心的都提（dhūtī）中，观想识的自性ཧཱ
English
That is, after practicing the illusory samadhi, entering the previous ripened body, abiding in the heart as the wisdom hero, and that Sambhogakaya mixes the coarse Nirmanakaya, which is called mixing with the Nirmanakaya. Its meaning is as previously stated. Third, the way to mix with the Nirmanakaya at the end of the death luminosity is: practice the death luminosity as before, and someone rises as the Sambhogakaya at the end of the death luminosity, and after practicing the illusory samadhi, casts the throw of being born in any desired excellent place of birth. In that place of birth, the four emptinesses of the death of the bardo are mixed with the previously accustomed path, and then rebirth is taken, which is called mixing with the Nirmanakaya. Its meaning is as before. Thus, if you obtain the power of the wind as previously stated, it is very good, and you should do so. If you do not obtain such power, you should also remember the four signs and four emptinesses that appear at the time of death at this time, and practice them repeatedly. When the bardo is accomplished at the end of the luminosity, the oral instructions such as rising as the Sambhogakaya in the bardo should also be practiced repeatedly, so that you can now recognize the appearance of the four signs and four emptinesses at the time of death, and grasping the bardo at the time of the bardo, etc., shows a very big difference. This is a summary of the key points of the mixing oral instructions. Regarding transference of consciousness, although there are many different secret instructions, the words of glorious Śambhuṭa, Vajra Dakini, and Vajrasana four three seem to have the same meaning. The two mentioned in the Root Tantra of Chakrasamvara and the Manjushri Oral Instructions are also very similar to the previous two, so the transference of consciousness oral instructions that appear from a special source worthy of trust have two types: extensive and concise. The extensive one is: arranging letters in the nine doors, and from there obtaining a stable appearance, it is necessary to first determine the wind of the nine doors, and when the power is obtained from the navel chakra vase, practice the object of the main practice of transference of consciousness. Even if that is accomplished, when doing the concise method, in the state of oneself appearing as a wisdom dakini or any yidam deity, in the center of the dharma wheel in the heart, which is a wheel facing downwards, in the dhūtī, visualize the nature of consciousness as ཧཱ
Chinese
观想一个蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字头朝下。在其头部下方，观想一个蓝色雍（藏文：ཡུཾ，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：雍）字，作为意识之乘骑的风的本体，也头朝下。在其头部下方，观想一个白色赫（藏文：ཧི，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：赫）字头朝下。在吽字的足部上方，观想一个蓝色雍字头朝上，作为意识之乘骑的风的本体，并在其中心观想一个白色嘎（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）字头朝上。上下的赫嘎二字是具有意识之风乘骑，是从心间向上从顶轮发出的方法。 然后调整身姿，当气息向外呼出时，观想心间的脉轮向上。从心间的中央脉中，吽雍赫三字头朝上，在前方运行，雍嘎二字在吽字下方头朝上，以随后运行的方式，观想直到触及头顶的梵穴。当气息吸入时，与之前的顺序相反，回到心间，观想心间的脉轮头朝下。以这样的方式，呼吸的呼出和吸入，与五个字结合起来观修，最终不需要特别用力，自然而然地气息就能进入中央脉，并且在头顶产生麻木感，直到性高潮等现象出现为止进行练习。在进行性行为时，观想头顶梵穴完全打开，在其上方的虚空中，上师和本尊无二无别地安住，并将意识转移到他们的心中。 如果出现死亡的征兆，即使采取了遣除的方法也无法遣除，据说在疾病尚未侵袭之前，提前六个月左右就要开始做。这两者被称为混合和转移的诀窍，是特殊的教授。前者需要通过父续密集金刚的途径来很好地了解，后者需要从瑜伽母续中了解。 安住正法如持船，以理智之桨来驾驭，顶礼引导导师殊胜足，将彼心髓口诀妙甘露，书于文字祈愿护法助。其中寂止胜观之体性，以及宣说因缘次第等，所有菩提道次第
English
Meditate on a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable facing downwards. Below its head, visualize a blue Yuṃ (藏文：ཡུཾ，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：雍) syllable, the essence of the wind that is the mount of consciousness, also facing downwards. Below its head, visualize a white Hi (藏文：ཧི，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：赫) syllable facing downwards. Above the foot of the Hūṃ syllable, visualize a blue Yuṃ syllable facing upwards, the essence of the wind that is the mount of consciousness, and in its center, visualize a white Ka (藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎) syllable facing upwards. The upper and lower Hi and Ka syllables are the means of emitting from the heart center upwards through the crown of the head, carried by the wind of consciousness. Then, adjust the posture, and as the breath goes out, visualize the heart chakra facing upwards. From within the central channel of the heart, the three syllables Hūṃ, Yuṃ, and Hi, facing upwards, move forward, and the two syllables Yuṃ and Ka, below the Hūṃ, facing upwards, move subsequently, visualizing them going until they touch the Brahma aperture at the crown of the head. As the breath comes in, reverse the previous order, returning to the heart, and visualize the heart chakra facing downwards. In this way, practice combining the exhaling and inhaling of breath with the five syllables, so that eventually, without needing to exert special effort, the breath can naturally enter the central channel, and numbness occurs at the crown of the head, practicing until phenomena such as orgasm occur. During sexual practice, visualize the Brahma aperture at the crown of the head completely opened, and in the sky above it, the Guru and Yidam residing inseparably, and transfer the consciousness to their hearts. If signs of death appear, and even if methods of averting them are taken, they cannot be averted, it is said that one should begin doing this about six months before the onset of illness. These two are known as the special instructions of mixing and transference. The former needs to be well understood through the path of the Father Tantra Guhyasamaja, and the latter needs to be understood from the Mother Tantras. Abiding in Dharma like holding a boat, steering with the oar of reason, I bow to the feet of the supreme spiritual friend, and write down the supreme nectar of his heart's essence and oral instructions, may the protectors befriend me. Herein are the characteristics of tranquility and insight, and the order of explaining the causes and conditions, and all the stages of the path to enlightenment.