Tibetan
ཅན་གྱི་སྤྲིན་ནམ་མཁའ་ལ་ ཁྲིགས་པ་དེ་ལས། གསེར་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་ཆར་གྱི་རྒྱུན་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་ཙམ་བབས་པ་ཡུན་རིང་དུ་བསགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཆགས། དེ་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་རླུང་གིས་ཕྱོགས་བཞི་ནས་བསྲུབས་པ་ལས། འོ་མ་བསྐོལ་བ་ལས་སྤྲིས་མ་ཆགས་པ་བཞིན་དུ་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ཆགས། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོགས་སུ་མ་བཤད་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གསུམ་གྱི་གསེབ་ན་མེའི་བྱེད་ལས་དང་། རྡུལ་ཕྲན་སོགས་ཡོད་པས། གཞི་ལ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐུན་ཡུལ་ཆད་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །དེའི་སྟེང་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་སྤྲིན་མཁའ་ལ་འཁྲིགས། དེ་ལས་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་ཆར་གྱི་རྒྱུན་བབས་པ་རྒྱུན་རིང་དུ་བསགས་པ་ལས་ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་དེ་ཆགས། དེ་སྔ་མ་ལྟར་བསྲུབས་པ་ལས་ཁམས་རབ་རྣམས་ལས་ལྷུན་པོ། འབྲིང་རྣམས་ལས་གསེར་གྱི་རི་བདུན། ཐ་མ་རྣམས་ལས་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་དང་བཅས་པ་ཆགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི། ཞེས་པ་ནས། བྱང་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་གདན། ཞེས་པའི་བར་ལྷག་མོས་ཀྱི་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པ་མདོར་བྱས་ལས་གསུངས། དེའི་མཐུན་ཡུལ་སྣོད་ཆགས་པའི་ཚུལ་ནི། རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལས་གསུངས། ཆོས་མཐུན་པའི་ཚུལ་ནི། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ནི། གཞི་ལ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆགས་པ་དང་ཆོས་ མཐུན། དེས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གསུམ་ལའང་རིགས་འགྲེའོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམས་པ་ནི། གཞི་ལ་རི་གླིང་ཆགས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ནོ། །དེ་རྣམས་རྫོགས་རིམ་གྱི་མཚོན་དོན་ལ་སྦྱར་ན། ཆོས་འབྱུང་གི་རྩེ་མོ་ཕྲ་བས་ནི། ལས་དང་པོ་པའི་དུས་སུ་ཡོན་ཏན་ཆུང་བ་དེ་མཚོན། གདེངས་ཀ་ཆེ་བ་གྱིན་དུ་ཕྱོགས་པས། མོས་སྤྱོད་ནས་བཟུང་སྟེ་ཡོན་ཏན་ཇེ་རྒྱས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་མཚོན། ཁ་དོག་དཀར་པོས་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དེ་མཚོན་ཟུར་གསུམ་པོ་དེས་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་དང་། དེ་གསུམ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་གསུམ་པོ་དེ་མཚོན། དེ་བྷ་གའི་དབྱིབས་སུ་ཡོད་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་མཚོན། དེའི་ནང་དུ་ལྷག་མོས་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུད་པར་བསྒོམ་པ་ནི། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་དུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དེ་མཚོན། ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས།
Chinese
当云彩在天空中 聚集时，具有黄金精华的雨水像车轮一样落下，长期积累，形成了水之坛城。它被众生业力所生的风从四面八方搅动，就像煮牛奶时形成的奶油一样，形成了金色的地基。火之坛城虽然没有单独说明，但在其他三个坛城之间有火的作用和微粒等，因此，地基上没有缺少火之坛城相应之处的过失。在其之上，由于众生的业力，具有各种要素精华的云彩在空中聚集。由此，具有各种要素精华的雨水不断落下，长期积累，形成了外面的大海。像之前一样搅动，从最好的要素中形成了须弥山，从中等的要素中形成了七金山，从最差的要素中形成了四大部洲和附属的小洲。第二，从“从空性中刹那间出现金刚地基”到“北方的人们拥有各种金刚座”之间，是根据《简述观想殊胜生起次第之所依宫殿》所说。其相应的容器形成之理，在《次第论》中有所说明。相符之理是：观想风之坛城，与地基上形成风之坛城相符。由此，其他三个坛城也可以类推。在各种金刚之上观想宫殿，与地基上形成山和洲相符。如果将这些与圆满次第的象征意义联系起来，那么法源的顶端很细，象征着初学者时期功德小。底座宽大，象征着从信行开始，功德逐渐增长。白色象征着自性清净，三个角象征着解脱三门，以及证悟这三者的三种智慧。因为它具有女性生殖器的形状，所以象征着大乐。在其中观想殊胜生起次第的所依和能依的坛城，象征着依靠修习乐空无二的道路，从而产生果时的所有功德。观想法源为三角形，在《后续经》中说：
English
When clouds gather in the sky, Streams of rain with the essence of gold fall like chariot wheels, accumulating for a long time, forming the water mandala. It is churned from all four directions by the wind arising from the karma of sentient beings, and like cream forming from boiling milk, a golden ground is formed. Although the fire mandala is not separately explained, there is the function of fire and particles, etc., among the other three mandalas, so there is no fault of lacking the corresponding place of the fire mandala on the ground. Above that, due to the karma of sentient beings, clouds with the essence of various elements gather in the sky. From this, streams of rain with the essence of various elements continuously fall, accumulating for a long time, forming the outer ocean. Churning as before, from the best elements Mount Meru is formed, from the middle elements the seven golden mountains, and from the worst elements the four continents and subcontinents are formed. Second, from "From emptiness, in an instant, a vajra ground" to "The northerners have various vajra seats," it is said according to the "Brief Explanation of Contemplating the Excellent Generation Stage's Dependent Palace." The corresponding way in which the vessel is formed is explained in the "Orderly Treatise." The way in which it corresponds is: Contemplating the wind mandala corresponds to the formation of the wind mandala on the ground. From this, the other three mandalas can also be inferred. Contemplating the palace on various vajras corresponds to the formation of mountains and continents on the ground. If these are connected to the symbolic meaning of the completion stage, then the tip of the Dharma source is thin, symbolizing the small merit in the time of the beginner. The wide base, symbolizing that from faith onwards, merit gradually increases. The white color symbolizes self-nature purity, the three corners symbolize the three doors of liberation, and the three wisdoms that realize these three. Because it has the shape of female genitalia, it symbolizes great bliss. Contemplating the dependent and supporting mandalas of the excellent generation stage within it symbolizes that by relying on the practice of the path of indivisible bliss and emptiness, all the qualities of the time of fruition arise. Contemplating the Dharma source as triangular, in the "Subsequent Tantra" it says:
Tibetan
ཆོས་འབྱུང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྒོམ་ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །གྲུ་གསུམ་དུ་ནི་རྣམ་པར་སྒོམ། ཞེས་གསུངས་པས་སྟོན་ལ། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་བཞི་སྒོམ་པས་ནི་རིམ་པ་བཞིན། རྫོགས་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མཉམ་གནས་རླུང་གི་རླུང་ཁ་དོག་ལྗང་སེར། གྱེན་རྒྱུ་མེའི་རླུང་གི་ཁ་དོག་དམར་པོ་དང༌། སྲོག་འཛིན་ཆུའི་རླུང་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དང༌། ཐུར་སེལ་སའི་རླུང་ཁ་དོག་སེར་པོ་མཚོན། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་སྤྱན་སོགས་ལྷ་མོ་བཞིའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པ་ནི། ཕྱིའི་རྐྱེན་པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་དེ་མཚོན། དེ་བཞི་ཀ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྒོམ་པས་ནི། ཕྱིའི་རྐྱེན་ཕྱག་རྒྱ་དང་རིམ་པ་བཞིན་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་དང༌། ནང་གི་རྐྱེན་རླུང་བཞི་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དེ་མཚོན། རྭ་ལྔ་པོ་དེས་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་མཚོན། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པས་ནི། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ཟུང་འཇུག་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་འབྱུང་བ་དེ་མཚོན།གཉིས་པ་ལ། སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྟེན་ལྷག་མོས་ཀྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་དང༌། སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་ཚུལ་དང༌། དེ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་སྐྱེས་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་མཐུན་ཡུལ་དང༌། དེ་དང་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་ནས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འཆགས་པའི་ཚུལ་ནི། དེའི་ཚེ་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ལྷ་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་དང་ལས་ཟད་པ་གཅིག་ཚེའི་དུས་བྱས་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་བྱེད། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ནས་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞིའི་བར་གྱི་འདོད་ལྷ་དྲུག་པོ་ཡས་རིམ་ནས་ཆགས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་སྒྲ་མི་སྙན་པ་ནས་ཚ་དམྱལ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་རིམ་བཞིན་ཆགས་ནས་མནར་མེད་དུ་སེམས་ཅན་གཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། བཅུད་ཆགས་པའི་མཇུག་རྫོགས་པ་དང༌། གནས་པའི་འགོ་རྩོམ་པ་གསུམ་དུས་མཉམ་མོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུ། སྟོངས་པའི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུ། འཆགས་པའི་ཉི་ཤུ། གནས་པའི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུ་སྟེ་བར་བསྐལ་བརྒྱད་ཅུ་པོ་དེ་ལ་བསྐལ་ཆེན་གཅིག་ཟེར། སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་བསྐལ་པ་དང་པོ་པའི་མི་རྣམས་ནི་མཚན་དཔེ་རྗེས་མཐུན་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་ཐུབ་པ་ད
Chinese
有人请问如何修习生起次第，回答说：以身语意之差别，观想为三角。这样说来，观想风轮等四者，就是次第。圆满次第瑜伽士的等住风之颜色为绿黄色，上行火风之颜色为红色，命勤水风之颜色为白色，下泄土风之颜色为黄色。观想四轮为眼等四天女之体性，象征外缘莲花等四手印。观想四者合一为杂色金刚，象征外缘手印依次结合，以及内缘对四风作金刚念诵所产生的四次第之义光明。五个角象征五种光明智慧。观想杂色金刚之中央为能依所依之坛城，象征从义光明中生起双运之能依所依坛城。第二，宣说显现三身之所依，观想胜乐轮天众之理，观想三身瑜伽之理，以及迅速成就之方便，俱生大乐生起之理。第一，相顺之境，以及与此相合之法。第一，从有情世间形成之理来说，当时二禅天之天人寿命、福德和业力耗尽，于一期寿命终结后，投生于初禅天。之后逐渐从他化自在天直至四大王众天之间的六欲天依次形成。之后从北俱卢洲直至八热地狱依次形成，直至于无间地狱中有一众生死后，有情形成之过程结束，安住之过程开始，三者同时。如此，坏劫二十，空劫二十，成劫二十，住劫二十，共八十中劫称为一大劫。这些有情之中，瞻部洲最初之人类具有随顺之相好，寿命可达无量岁。
English
In response to the question of how to practice the generation stage, it is said: "Meditate on the three corners through the distinctions of body, speech, and mind." Thus, it is taught that meditating on the four elements such as the wind mandala is the sequence. The color of the abiding wind of the completion stage yogi is greenish-yellow, the color of the upward-moving fire wind is red, the color of the life-sustaining water wind is white, and the color of the downward-clearing earth wind is yellow. Meditating on the four mandalas as the essence of the four goddesses such as the eye, symbolizes the four outer cause mudras such as the lotus. Meditating on the union of these four into a variegated vajra symbolizes the sequential union of the outer cause mudras, and the meaning of the four stages of clear light arising from the vajra recitation on the four inner cause winds. The five points symbolize the five clear light wisdoms. Meditating on the dependent and the depended mandala in the center of the variegated vajra symbolizes the arising of the two dependent and depended mandalas of union from the meaning of clear light. Secondly, it explains the method of meditating on the mandala of the deity of Samvara, which is the basis for manifesting the three bodies, the method of meditating on the yoga of the three bodies, and the method of quickly accomplishing the innate great bliss. First, the concordant object, and the dharma that is in harmony with it. First, regarding the formation of the sentient world, at that time, the gods of the second dhyana, having exhausted their lifespan, merit, and karma, take rebirth in the first dhyana after completing one lifespan. Then, gradually, the six desire realms from Paranirmitavasavartin up to the Four Great Kings arise in sequence. Then, from Uttarakuru to the eight hot hells arise in sequence, until one sentient being is born in Avici Hell, the completion of the formation of beings and the beginning of the abiding occur simultaneously. Thus, twenty eons of destruction, twenty eons of emptiness, twenty eons of formation, and twenty eons of abiding, these eighty intermediate eons are called one great eon. Among these sentient beings, the first humans of Jambudvipa possess conforming marks and examples, and their lifespan can reach immeasurable years.