Tibetan
ཐབས་ཀྱི་གཞུང་བཤད་པ་ལ་གཉིས། གཞིའི་སྲིད་པ་འཆགས་འཇིག་གི་རིམ་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་ཚུལ་བཤད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྣོད་ཀྱི་སྲིད་པ་འཆགས་འཇིགས་གི་རིམ་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་དང༌། བཅུད་ཀྱི་སྲིད་པ་འཆགས་འཇིག་གི་རིམ་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྣོད་སྔ་མ་སྟོངས་པའི་རིམ་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བསྒོམ་ཚུལ་དང༌། སྣོད་ཕྱི་མ་འཆགས་པའི་རིམ་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཐུན་ཡུལ་བཤད་པ་དང༌། དེ་དང་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་ནས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མནར་མེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལས་ཟད་པ་རྣམས་ནི། ཚེའི་དུས་བྱས་ནས་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་ཞིང༌། ལས་མ་ཟད་པ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་གྱི་མནར་མེད་དུ་སྐྱེ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་ཚུལ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིའི་མནར་མེད་སྟོངས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྟོངས་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ། ཚ་ དམྱལ་ལྷག་མ་བདུན་དང༌། གྲང་དམྱལ་བརྒྱད་རྩ་བའི་གནས་ན་གནས་པའི་ཡི་དྭགས་དང༌། བྱིང་ན་གནས་པའི་དུད་འགྲོ་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྟོངས་ཤིང༌། ལྷ་མི་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པའི་དུད་འགྲོ་རྣམས་ནི་དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྟོངས་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་མི་སྟོངས་པའི་ཚུལ་ནི། དེའི་ཚེ་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་ཏེ། དེས་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བདེ་ནི་བདེ་བ་དང་ཞི་བའོ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ཐོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཏེ། ཚེའི་དུས་བྱས་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ལྷར་སྐྱེས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྟོངས་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས། ཤར་ལུས་འཕགས་པོ་དང༌། ནུབ་བ་གླང་སྤྱོད་པའི་མི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡང༌། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་ཏེ། ཚེའི་དུས་བྱས་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསམ་གཏན་དང་པོར་འཕོས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བྱང་སྒྲ་མི་སྙན་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཤས་ཆེ་བས། ཚེ་དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མི་སྲིད་པས་ཚེའི་དུས་བྱས་ནས
Chinese
关于解释方便之论，有二：首先，与基础世间的形成和毁灭的次第相符，解释结合的禅定之修习方式；其次，与果位佛陀的事业相符，解释坛城胜王的禅定和事业胜王的禅定之修习方式。第一部分有二：与外器世间的形成和毁灭的次第相符，解释观修所依宫殿的方式；与内情世间的形成和毁灭的次第相符，解释观修三身瑜伽的方式。第一部分有二：与先前外器空无的次第相符，解释观修智慧地的方式；与之后外器形成的次第相符，解释观修风轮等。第一部分有二：解释共同之处，以及结合并解释与之相符之处。第一部分是：无间地狱的有情众生，业尽者，寿命终结后往生善趣；业未尽者，则往生其他世界的无间地狱，以感受痛苦的方式，此世界的无间地狱空无了。其后，按照同样的空无方式，热 地狱剩余七处，以及寒地狱八处，根本处所存在的饿鬼，以及深处存在的旁生逐渐空无。天人和合存在的旁生也与他们一同空无。其后，不空无的方式是：那时，赡部洲（南赡部洲）的一个人的相续中，生起自然获得的初禅禅定，他说道，由此远离而生的喜乐是安乐和寂静。其他人也因为听到这些，相续中生起初禅禅定，寿命终结后，他们也往生到初禅天。其后，按照同样的空无方式，东胜身洲和西牛贺洲的人们的相续中，也生起初禅禅定，寿命终结后，全部都转移到初禅天。其后，北俱卢洲的人们，因为异熟的障碍较重，此生不可能脱离贪欲，所以寿命终结后
English
Regarding the explanation of the treatise on means, there are two: First, in accordance with the order of formation and destruction of the basic world, explaining the method of cultivating the samadhi of union; second, in accordance with the activities of the resultant Buddha, explaining the method of cultivating the samadhi of the mandala supreme king and the samadhi of the activity supreme king. The first part has two: In accordance with the order of formation and destruction of the outer world, explaining the method of contemplating the supporting palace; in accordance with the order of formation and destruction of the inner sentient world, explaining the method of cultivating the yoga of the three bodies. The first part has two: In accordance with the order of emptiness of the previous outer world, explaining the method of cultivating the ground of wisdom; in accordance with the order of formation of the subsequent outer world, explaining the method of contemplating the wind mandala and so on. The first part has two: Explaining the common ground, and combining and explaining what is in accordance with it. The first part is: The sentient beings of the Avici hell, those whose karma is exhausted, are born in the happy realms after the end of their lives; those whose karma is not exhausted, are born in the Avici hell of other worlds, and in the way of experiencing suffering, the Avici hell of this world is empty. After that, according to the same way of emptiness, the hot hells remaining in seven places, and the eight cold hells, the pretas existing in the root places, and the animals existing in the depths gradually become empty. The animals existing together with the gods and humans also become empty together with them. After that, the way of not becoming empty is: At that time, in the continuum of one person in Jambudvipa (Southern Jambudvipa), the first dhyana samadhi, which is naturally obtained, arises, and he says that the joy and happiness arising from this solitude are happiness and peace. Others also, because they hear this, the first dhyana samadhi arises in their continuum, and after the end of their lives, they are also born in the first dhyana heaven. After that, according to the same way of emptiness, in the continuum of the people of East Videha and West Godaniya, the first dhyana samadhi also arises, and after the end of their lives, all are transferred to the first dhyana heaven. After that, the people of North Kuru, because the obscuration of Vipaka is heavier, it is impossible to be free from desire in this life, so after the end of their lives