Tibetan
་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། འཁྱུད་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་སྒོམ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་དང༌། དབང་བསྐུར་བས་མཚོན་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་བསྙེན་བཀུར་བའི་ཞིང་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། དམ་ཚིག་དེ་བཞི་ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་དུས་དྲུག་ཏུ་བསྟེན་པར་ཁས་ལེན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རིགས་མཆོག་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དམ་ཚིག་གོ །ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་དགེ་རྩ་གཞན་ལ་བསྔོ་བ་སོགས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང༌། བྱམས་པ་ཚད་མེད་སྒོམ་པ་བྱམས་པའི་སྦྱིན་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་པ་སྒོམ་པ་མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་དུས་དྲུག་ཏུ་ཡུལ་སེམས་ཅན་ལ་སྦྱིན་པར་ཁས་ལེན་པ་ནི། རིན་ཆེན་རིགས་མཆོག་རིན་འབྱུང་གི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་དང་གསང་བ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་རྒྱལ་གྱི་ཐེག་པ་དང༌། ཐ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་སྟེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དམ་པའི་ཆོས་མ་ལུས་པ་སོ་སོར་ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་དུས་དྲུག་ཏུ་འཛིན་པར་ཁས་ལེན་པ་ནི། པད་མའི་རིགས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ནོ། །ཕྱིའི་མཆོད་པ་དང༌། ནང་གི་མཆོད་པ་དང༌། གསང་བའི་མཆོད་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པའི་ལས། ཡུལ་བླ་མ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་དུས་དྲུག་ཏུ་མཆོད་པར་ཁས་ལེན་པ་ནི། ལས་ཀྱི་རིགས་མཆོག་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་བཟུང་བའི་སྒོ་ནས། སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱིས་འཆིང་བ་ལས་མ་བསྒྲལ་བའི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལམ་མ་ཞུགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་འཆིང་བ་ལས་བསྒྲལ་བ་དང༌། ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་འཆིང་བ་ལས་མ་སྒྲོལ་བའི་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་འཆིང་བ་ལས་སྒྲོལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབུགས་མ་ཕྱིན་པའི་ངན་སོང་གསུམ་པོ་རྣམས་དབུགས་དབྱུངས་ནས་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ལ་འགོད་པར་ཁས་ལེན་པ་ནི། སྡོམ་པ་བཟུང་བའི་ཡན་ལག་གོ །སྐབས་འདིར་སྡོམ་བཟུང་བྱེད་པ་ནི་སྡོམ་པ་སྔར་མེད་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཉམས་པ་སོར་ ཆུད་པའི་ཆེད་མིན་ལ་ཐོབ་ཟིན་བརྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པས། འདི་ནི་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པའི
Chinese
以及智慧手印，拥抱并合和所生之乐空双运而修持，是手印之誓言；视以灌顶为代表之宣说密咒之法的上师为应敬奉之殊胜福田，是上师之誓言。承诺每日六时行持此四种誓言，是金刚部殊胜不动部的瑜伽士之誓言。以财物布施和将善根回向他人等法布施，以及修持慈无量心是慈爱布施，修持舍无量心是无畏布施，承诺每日六时向有情众生行持此四种布施，是珍宝部殊胜宝生部的瑜伽士之 誓言和律仪。外事行续部和秘密瑜伽，以及瑜伽无上续部，还有声闻乘、缘觉乘、和他宗的波罗蜜多乘，承诺每日六时分别受持这三乘的一切圣法，是莲花部无量光部的瑜伽士之誓言。外供、内供、密供和真如供的事业，承诺每日六时供养对境上师和坛城本尊众，是事业部殊胜不空成就部的瑜伽士之誓言。如是经由受持五部律仪之门，将尚未从二障束缚中解脱的梵天等未入道之有情众生从二障的束缚中解脱出来，将尚未从所知障束缚中解脱的声闻、独觉、阿罗汉等从所知障的束缚中解脱出来，将尚未脱离痛苦之苦的三恶道众生救拔出来，并承诺将这些有情众生安置于无住涅槃，是受持律仪之支分。此处受持律仪并非为了新产生以前没有的律仪，也非为了恢复已失坏的律仪，而是为了巩固已获得的律仪，因此，这是上师和坛城
English
And the wisdom mudra, embracing and uniting the bliss and emptiness arising from union, is the vow of the mudra; regarding the teacher who teaches the tantric dharma represented by empowerment as the supreme field of veneration, is the vow of the teacher. Promising to practice these four vows six times a day is the vow of the supreme, immovable family of the Vajra family. Material offerings and dedicating merits to others are dharma offerings, and cultivating immeasurable loving-kindness is the offering of love, and cultivating immeasurable equanimity is the offering of fearlessness. Promising to give these four kinds of offerings to sentient beings six times a day is the vow and precept of the supreme Ratna family, the Ratnasambhava family. The outer action tantra and the secret yoga, as well as the yoga supreme tantra, and the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, and the Paramita Vehicle of others, promising to uphold all the sacred dharmas of these three vehicles separately six times a day is the vow of the Lotus family, the Amitabha family. The activities of outer offering, inner offering, secret offering, and suchness offering, promising to offer to the object of the guru and the mandala deities six times a day is the vow of the supreme Karma family, the Amoghasiddhi family. Thus, through the gate of upholding the precepts of the five families, liberating sentient beings such as Brahma who have not yet entered the path and have not been liberated from the bondage of the two obscurations from the bondage of the two obscurations, and liberating Hearers, Solitary Realizers, Arhats, etc., who have not been liberated from the bondage of the obscuration of knowledge, from the bondage of the obscuration of knowledge, and rescuing the three evil realms of beings who have not yet been freed from the suffering of pain, and promising to place these sentient beings in the non-abiding nirvana, is a branch of upholding the precepts. Here, upholding the precepts is not for the sake of newly generating precepts that did not exist before, nor for the sake of restoring precepts that have been lost, but for the sake of consolidating the precepts that have already been obtained. Therefore, this is the guru and the mandala.