Tibetan
ཕྱག་མཚན་ལ་བསྡུ། སྟེང་སྒོར་ཕྱག་མཚན་ཕྲ་མོ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན། རང་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པར་གསལ་བའི་གསང་གནས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་བུ་གའི་ནང་དུ། ཉི་གདན་ལ་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཚད་ཙམ་ལ་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་བརྟན་པོ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་སྒོམ། བརྟན་པོ་བྱུང་ན་ཡུམ་གྱི་པདྨར་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས། ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་མི་བསྐྱོད་པས་གཙོ་བྱས་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དེའི་ནང་གི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ། སླར་ཡང་མི་བསྐྱོད་པས་གཙོ་བྱས་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི། འོག་སྒོར་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པའི་དེ་ཉིད་དོ། །བཟླས་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ལས་ཕྱིའི་བཟླས་པ་ནི། བཛྲ་དྷྲིཀ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། ནང་གི་བཟླས་པ་ ནི། ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །བཟླས་པའི་གྲངས་ནི། རང་བདག་འཇུག་ལེན་པ་དང༌། གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། རབ་གནས་སོགས་ལ་དབང་བ་ལ། གཙོ་བོ་དང་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པའི་སྔགས་ལ་འབུམ། འཁོར་གྱི་སྔགས་དང་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ཕྲེང་སྔགས་དང༌། ཁ་སྐོང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་རྣམས་ལ་ཁྲི་ཕྲག་གོ །བསྙེན་པའི་དོན་ནི་རང་གཙོ་བོར་གསལ་བ་དང༌། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་གཅིག་པ་དང༌། ལྷ་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་རོལ་དུ་བལྟས་ནས། ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐུལ་བའི་དོན་དུ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་ནས་སྔགས་ཟློས་པ་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་ནས། བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་སྒོམ་པ་ནི། གཙོ་བོ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ཚད་མེད་པ་བཞིའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ལྷ་མོ་བཞིས། སེམས་ཅན་ཁམས་ན་གནས། ཞེས་སོགས་རིགས་བཞིའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་དེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་བདག་ལ་དགེས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ངོ་བོ་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས། རྣམ་པ་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞེངས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་གྱུར་པ་ནི། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་བའི་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་བསྟོད་པ་དང་མཆོད་པ་ནི། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ སོགས་རིགས་ལྔའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང༌། མཆོད་པ་ནི་ཕྱིའི་མཆོད་པ་དང༌། ནང་གི་མཆོད་པ་དང༌། གསང་བའི་མཆོད་པ་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། མཆོད་མཁན་རང་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོད་ཡུལ་ནི་བླ་མ་དང་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །མཆོད་རྫས་ནི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ན་ཐོགས་པའི་མཆོད་རྫས་རྣམས་ཡིན་ནོ། །མཆོད་པའི་སྔགས་ནི། ༀ་སརྦ་ཏ་ཞེས་སོགས་ཡིན། སྔགས་དོན་ནི། ༀ་ཞེས་པ་དང་མཉམ་དུ་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་པའི་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་བ་ནི། དམ་ཚིག་བཞིན་དུ་བཞེས་ཤིག་བཞེས་ཤིག་བརྗོད་ནས་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་དང་མཉམ་དུ། ལྷ་མོ་རྣམས་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལ་བསྡུ། ནང་མཆོད་ནི། ནང་མཆོད་བདུད་རྩི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པ་ཡིན། གསང་བའི་མཆོད་པ་ནི། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་དང་སྦྱར་ནས། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ནི། སྟོན་པ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་བཞུགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་མཛད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་མཛད་པའི་དེ་ཉིད་ནི། གདུལ་བྱ་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་གསུང་གི་ མཛད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ནོ། །གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་དེ་ཉིད་ནི། ཞིང་འདིའི་སྐུ་དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ནུབ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ཆོས་མཐུན། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་བའི་དེ་ཉིད་ནི། སྐུ་དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་གང་དུ་ཡོད་པའི་ཞིང་དེར་ཐུགས་རྒྱུད་ཚད་མེད་བཞིས་བསྐུལ་ནས་འོད་གསལ་ལས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་པ་དང་ཆོས་མཐུན། མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི། གདུལ་བྱ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་གནས་མཛད་ནས། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པ་བདག་གིར་མཛད་པ་དང་ཆོས་མཐུན། དེ་རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱར་ན། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་ལུས་དབེན་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད། བཟླས་པའི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྫོགས་རིམ་པའི་ངག་དབེན་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད། གཙོ་བོ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྫོགས་རིམ་པའི་འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་བ་ལས་ལངས་པའི་དེ་ཉིད་ཀྱིས། རྫོགས་རིམ་པའི་འོད་གསལ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད། མཆོད་བསྟོད་སོགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི། ཚོགས་གསོག་གི་ཡན་ལག་ཙམ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་དཀྱི
Chinese
归摄于手印。 上门手印修习圆满后，观想自身明观为不动尊，在密处五股金刚杵的孔中，于日轮垫上观想蓝色明点，大小如芥子，持续修习直至生起稳定可见之相。 稳定后，以意取出放入明妃的莲花中。 在明点中生起以不动尊为主的所依和能依坛城，其中不动尊父母双运的明点中，再次生起以不动尊为主的所依和能依坛城，这就是修习下门细微之相的要点。 念诵也分两种，外念诵是金刚持等，内念诵是三字。 念诵的数量是，自己作本尊加持，为他人灌顶，开光等，本尊和降智慧尊的咒语念诵一百万遍。 眷属的咒语和遣除障碍的 माला（藏文音译：扎连）咒语，以及补缺的火供等念诵十万遍。 修习的意义是，自己明观为本尊，所有本尊和眷属都是同一体性，所有本尊都观为乐空之游舞，为了策励无二智慧，从所有本尊的口中念诵咒语。 本尊父母双运的缘故，三重菩提心次第融入光明，乐空双运而修，这就是本尊融入光明的要点。 之后，化为四无量心的自性的四位天女，以“于有情界中安住”等四种姓的功德之门赞颂，以生起俱生大乐智慧之门，祈请令我欢喜。 依靠如此祈请，本体是无二智慧，形象是三重菩提心的形象显现，所有坛城众都亲眼得见，这就是以歌声祈请的要点。 其中的赞颂和供养是，以“不动金刚”等五种姓的功德之门赞颂，供养分为外供养、内供养和秘密供养三种。 第一种是，供养者自己是本尊。
English
Condensed into hand gestures. After the upper gate hand gesture is completely practiced, visualize yourself clearly as Achala, within the opening of the five-pronged vajra in the secret place. On the sun disc, visualize a blue bindu, the size of a mustard seed, and meditate until a stable and visible sign appears. Once stable, mentally extract it and place it in the lotus of the consort. Within the bindu, generate the mandala of the supported and the supporter, with Achala as the main deity. Within the bindu of Achala in union with his consort, generate again the mandala of the supported and the supporter, with Achala as the main deity. This is the essence of meditating on the subtle aspect of the lower gate. There are also two types of recitation: outer recitation, such as Vajradhrik, and inner recitation, which is the three syllables. The number of recitations is as follows: for self-initiation, bestowing empowerment to others, consecration, etc., the mantra of the main deity and the wisdom deity should be recited one hundred thousand times. The mantras of the retinue, the garland mantra for eliminating obstacles, and the fire offering for completion should be recited ten thousand times. The meaning of practice is to visualize oneself as the main deity, that all deities and retinue are of one essence, and that all deities are seen as the play of bliss and emptiness. For the purpose of stimulating non-dual wisdom, mantras are recited from the mouths of all deities. Due to the union of the main deity with his consort, the three-layered bodhicitta gradually dissolves into clear light, and meditating on the union of bliss and emptiness is the essence of the main deity dissolving into clear light. Then, the four goddesses who have become the essence of the four immeasurables, praise with the qualities of the four families, such as "Abiding in the realm of sentient beings," and through the gate of generating the wisdom of great co-emergent bliss, pray to please me. Relying on such prayers, the essence is non-dual wisdom, and the form is the appearance of the three-layered bodhicitta, which is seen directly by all in the mandala. This is the essence of invoking with song. The praise and offerings are, praising with the qualities of the five families, such as "Immovable Vajra," and the offerings are divided into three types: outer offerings, inner offerings, and secret offerings. The first is that the offerer himself is the main deity.
Chinese
是安住于我慢的大乐瑜伽士。供养处是上师和不动佛的坛城。供品是从心间化现的诸天女手中所持的供品。供养的咒语是：嗡 萨瓦 达（藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。咒语的意义是：与嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）同时，从心间化现的诸天女，对于上师和坛城中的诸神，如云海般供养供水等，向十方散布，说“如誓言般接受吧，接受吧”，并与吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）同时，诸天女融入心间的吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。内供是：将内供如甘露般加持后，为上师和坛城的诸神生起无漏的殊胜安乐。秘密供养是：主尊父母平等入定，以此使眷属诸神充满大乐，这就是秘密供养。与果结合：修持细微瑜伽，与导师安住于真实禅定的心之事业相合。咒语事业之本体，与为所化众生转法轮的语之事业相合。主尊父母融入光明之本体，与此刹土的真实所化众生寂灭涅槃相合。以歌祈请融入之本体，与真实所化众生所在的刹土，以四无量心祈请，从光明中显现色身相合。供养赞颂之本体，作为那些所化众生的福田，接受他们的供养相合。将其与圆满次第结合：修持细微瑜伽，使圆满次第的身远离之续成熟。念诵之本体，使圆满次第的语远离之续成熟。主尊融入光明之本体，使圆满次第的光明之续成熟。从以歌祈请融入而起之本体，使圆满次第从光明中生起幻身者们的续成熟。供养赞颂等的本体，仅仅是积资的支分。果与佛的事业相合，坛
English
It is the great bliss yogi who abides in pride. The object of offering is the mandala of the Lama and Akshobhya. The offerings are the offerings held in the hands of the goddesses emanated from the heart. The mantra of offering is: Om Sarva Ta (藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). The meaning of the mantra is: Simultaneously with Om (藏文：ༀ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), the goddesses emanated from the heart offer water for washing and so on like a sea of clouds to the Lama and the deities of the mandala, spreading them in the ten directions, saying "Accept, accept as promised," and simultaneously with Hum (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), the goddesses dissolve into the Hum (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) in the heart. The inner offering is: Having blessed the inner offering like nectar, one generates the extraordinary bliss free from defilements for the Lama and the deities of the mandala. The secret offering is: The principal father and mother enter into equal samadhi, and thereby the retinue deities are satisfied with great bliss, that is the secret offering. In connection with the fruit: Meditating on the subtle yoga is in accordance with the activity of the mind of the teacher abiding in perfect absorption. The very nature of the activity of mantra is in accordance with the activity of speech, turning the wheel of Dharma for those to be tamed. The very nature of the principal father and mother entering into clear light is in accordance with the actual beings to be tamed in this realm passing away into nirvana. The very nature of urging dissolution with song is in accordance with the four immeasurables urging in the realm where the actual beings to be tamed are, and arising from clear light into a form body. The very nature of offering praise is in accordance with making those to be tamed the object of merit, and taking their offerings as one's own. If one connects that with the completion stage: Meditating on the subtle yoga ripens the continuum of the body isolation of the completion stage. The very nature of recitation ripens the continuum of the speech isolation of the completion stage. The very nature of the principal one entering into clear light ripens the continuum of the clear light of the completion stage. The very nature of arising from urging dissolution with song ripens the continuum of those who arise into an illusory body from the clear light of the completion stage. The very nature of offering praise and so on is merely a branch of accumulating merit. The fruit is in accordance with the activity of the Buddhas, the man
Tibetan
ལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང༌། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཡན་ལག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྔར་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་པོ་ནི། བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ། ལེའུ་བཅུ་པ་ལས་གསུངས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྙིང་ པོ་བསྐུལ་བ་ནི། ཉེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྷ་དང་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་ནི། སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང༌། མདོ་སྡེ་ལས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག །རྗེ་བླ་མའི་གསུང་ཟིན་བྲིས་སུ་བཀོད་པའོ། །འདི་ལ་འབད་པ་གང་བགྱིས་པ། །འཆི་བ་བར་དོ་སྐྱེ་བ་གསུམ། །ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་རུ། །བསྒྱུར་ཏེ་རྒྱལ་བའི་སྐུ་ཐོབ་ཤོག །བྷ་ཝནྟུ། །སྭ་སྟི། རྒྱལ་བསྟན་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། བཤད་སྒྲུབ་འདབ་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩིའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་བློ་གསལ་བུང་བའི་རེ་སྐོང་གནད་དོན་གསལ་བ།
Chinese
这是关于轮王和事业轮王的等持的解说。如果从生起次第支分方面来说，之前的念诵修持四支是念诵支。依靠第十章所说的生起次第的行持，策励心要，是近修支。进行生起次第的行持和本尊与猛烈的结合是修持支。从经部中成办寂静等等世间悉地是，大修支。这是宗喀巴大师的语录记录。我于此所作的任何努力，愿能将死亡、中阴、出生这三者，转化为法身、报身、化身，从而获得胜者的身。བྷ་ཝནྟུ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，愿有）。སྭ་སྟི། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，吉祥）。 愿具足利益安乐妙香的胜者教法莲园，以讲修枝叶繁茂，解脱蜂蜜精华，为了利益一切众生，从德格（四川德格县）伦珠顶，这座大寺院中，广布这法施之雨。 吉祥密集金刚生起次第，满足智者蜜蜂的愿望，要点明晰。
English
This is an explanation of the samadhi of the Chakravartin King and the Karma Chakravartin King. If considered from the aspect of the limbs of the generation stage, the previous four limbs of recitation and practice are the limb of recitation. Relying on the practice of the generation stage as stated in the tenth chapter, stimulating the essence is the limb of close practice. Engaging in the practice of the generation stage and the union of the deity and the fierce is the limb of practice. Accomplishing worldly siddhis such as peace from the sutras is the limb of great practice. This is a written record of the words of Je Lama (Tsongkhapa). Whatever effort I have made in this, may the three, death, bardo, and birth, be transformed into Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, and may I attain the body of the Victorious One. བྷ་ཝནྟུ། (Tibetan, Devanagari, Bhavantu, May there be). སྭ་སྟི། (Tibetan, Devanagari, Svasti, Auspicious). May the lotus garden of the Victorious One's teachings, endowed with the fragrance of benefit and happiness, flourish with the branches of explanation and practice, the essence of liberation honey, and for the benefit of all beings, from Dege Lhundrub Teng (Dege County, Sichuan), this great monastery, spread this rain of Dharma giving. Glorious Guhyasamaja generation stage, fulfilling the wishes of the wise bees, clarifying the key points.