Tibetan
རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་ཚུལ་ལ་གཉིས། སྐུའི་མཛད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང༌། ཐུགས་དང་གསུང་གི་མཛད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐིག་ལེ་ཡུམ་གྱི་པདྨར། ཡིད་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལས་གསུངས་སོ། །བརྟེན་པ་ལྷ་སྒོམ་པ་ལ་ཆོ་ག་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྒོ་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་འདེབས་པའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཞལ་གསུམ་པར་གསུངས་པའི་མཚོན་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ས་བོན་སོ་གཉིས་ཡི་གེ་གསུམ་དང་སྤེལ་བ་ལས་བསྐྱེད་པ་ནི་གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་འཚན་སོ་གཉིས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་སོ་གཉིས་བསྐྱེད་པ་ནི། སྐུ་རྫོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོ་ག་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས། བསྐྱེད་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་དང༌། ཐུགས་ཀར་དྲངས་ནས་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པ་ནི། སྤྲོ་བའི་སྒོ་དང༌། ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པའི་འཕྲིན་ལས་མཛད་པ་ ནི། མཛད་པའི་སྒོ་དང༌། སྤྲུལ་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི། བསྡུ་བའི་སྒོ་དང༌། ལྷ་རྣམས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པ་ནི། འདྲེས་པའི་སྒོ་དང༌། རང་གི་རིགས་བདག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། དབང་བསྐུར་བའི་སྒོ་དང༌། སླར་བྱོན་ནས་རང་གནས་སུ་འཁོད་པ་ནི། གནས་པའི་སྒོ་སྟེ། ལྷ་ཐམས་ཅད་སྒོ་བདུན་བདུན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ས་བོན་སོ་གཉིས་ཡི་གེ་གསུམ་དང་སྤེལ་བ་ནི། གསུང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་སོ་གཉིས་པོ་དེ་ཐུགས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་སོ་གཉིས་པོ་འདི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། ཞེ་སྡང་སྦྱོང་བ་ལ་སོགས་པའི་འཕྲིན་ལས་མཛད་པ་ནི། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །བསྐྱེད་ཆོག་དེའི་སྒོ་ནས་ལྷ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱེད་པས་ན། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་དོན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། འོ་ན་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དང༌། བསྡུས་པ་དང༌། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་བཞི་དང༌། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སོགས་ལ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཕལ་ཆེར་ཞལ་གཅིག་པར་གསུངས་ལ
Chinese
为了与增益的事业相符，观修坛城胜王的等持之法有两种：与身的事业相符的坛城胜王，以及与语和意的事业相符的事业胜王的等持观修之法。第一种是：从明点母的莲花中，以意取出，观想宫殿，这是在次第次第的论述中所说的。所依之天神的观修，以三种仪轨之门生起，以七种门生起，以四手印印证之门生起，以及解释所有天神都说是三面所代表的意义。第一种是：从三十二种子字与三个字结合而生起，这是从语字种子中成佛；生起金刚等三十二法器，这是从意法器中成佛；生起不动佛等三十二天神，这是从身圆满中成佛，共有三种。第二种是：以三种仪轨之门，生起是生起之门；迎请至心间并向十方放射，是放射之门；转法轮等事业是事业之门；将所有化身汇集为一，是汇集之门；诸天与自己的智慧尊无二无别地融合，是融合之门；自己的部主父母的菩提心灌顶，是灌顶之门；再次降临并安住于自己的处所，是安住之门，所有天神都具有七种门。第三种是：三十二种子字与三个字结合，是语法的印；金刚等三十二法器是意誓言的印；不动佛等三十二天神是身大印；调伏嗔恨等事业是事业的印。由于通过生起仪轨之门，所有天神的生起都不会超越，所以这是以四手印印证的意义。第四种是：那么在二续、总集续、行续的四部毗卢遮那现证菩提，以及无上续的胜乐轮等，大多数天神都说是一面
English
There are two ways to meditate on the samadhi of the supreme mandala king in accordance with the activity of increasing: the supreme mandala king in accordance with the activity of the body, and the way to meditate on the samadhi of the karma supreme king in accordance with the activity of mind and speech. The first is: Taking it out from the lotus of the bindu mother with the mind, meditating on the palace is what is said in the gradual exposition. The meditation on the deity to be relied upon is generated through the three rites, generated through the seven doors, generated through the four mudras, and the meaning of all the deities being said to have three faces is explained. The first is: Generating from the combination of thirty-two seed syllables and three letters is enlightenment from the seed of speech; generating thirty-two implements such as vajras is enlightenment from the mind implements; generating thirty-two deities such as Akshobhya is enlightenment from the perfection of the body, there are three. The second is: Through the three rites, generation is the door of generation; inviting to the heart and radiating in the ten directions is the door of radiation; turning the wheel of Dharma and other activities is the door of activity; gathering all the emanations into one is the door of gathering; the deities merging with their own wisdom beings without distinction is the door of merging; the empowerment of the bodhicitta of one's own lineage lord father and mother is the door of empowerment; returning again and abiding in one's own place is the door of abiding, all the deities possess seven doors. The third is: The combination of thirty-two seed syllables and three letters is the mudra of the Dharma of speech; the thirty-two implements such as vajras are the mudra of the mind vow; the thirty-two deities such as Akshobhya are the great mudra of the body; the activity of subduing anger and others is the mudra of activity. Since the generation of all the deities does not go beyond the door of the generation rite, this is the meaning of sealing with four mudras. The fourth is: Then, in the two tantras, the collected tantras, the four Vairochana Abhisambodhi of the action tantra, and the supreme tantra Chakrasamvara and others, most of the deities are said to have one face
Tibetan
། འདིར་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཞལ་གསུམ་པར་གསུངས་པའི་མཚོན་དོན་དེ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། གཡས་ཞལ་དེས་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པ་དང༌། གཡོན་ཞལ་དེས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། དེ་གཉིས་གང་ལ་ལྡན་པའི་རྩ་ཞལ་དེས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་ མེད་པ་དེ་མཚོན། ཡང་གཡས་ཞལ་དེས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དག་པ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང༌། གཡོན་ཞལ་དེས་ཤེས་རབ་དོན་དམ་བདེན་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པ་དང༌། དེ་གཉིས་གང་ལ་ལྡན་པའི་རྩ་ཞལ་དེས། དེ་གཉིས་སྐུ་དང་ཐུགས་སུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཟུང་འཇུག་དེ་མཚོན་ཞིང༌། མཚོན་དོན་དེ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་ཞལ་གསུམ་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །རིག་མ་འདུ་བྱེད་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་གང་དང་ཆོས་མཐུན་ན། སྔོན་བྱུང་ལ་སྟོན་པ་དགའ་ལྡན་ནས་བབས་ནས། དམན་པ་ལ་མོས་པ་ལ་ཆགས་བྲལ་གྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་བསྟན་ཏེ། བདེན་བཞི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མཛད་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ལ་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ནས། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཕྲ་མོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མཛད་པ་དང༌། ཟབ་མོ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་རྣམས་ལ་བཙུན་མོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་ནས་ཆགས་ཆེན་གྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ཏེ། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མཛད་པ་དང་གསུམ་ལས། འདིར་བཙུན་མོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་ནས། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ནས་གདུལ་བྱ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ནོ། །གཞི་ལ་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་རྒྱུ་མེད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་རྣམས་སྒོ་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད། ལྷའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་ལ་བསླབ། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྣམ་རོལ་དུ་བལྟས་པས། རྫོགས་རིམ་དང་འབྲས་དུས་སུ་འབྱུང་བའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་གནས་ལ་འགྲུབ་བོ། །ཐུགས་དང་གསུང་ གི་མཛད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་ལས་རྒྱལ་མཆོག་སྒོམ་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། རང་ཉིད་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེར་གནས་པའི། གདོང་གི་སྣ་རྩེར་ཉི་གདན་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཚད་ཙམ་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོར་བལྟས་ནས། རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་བརྟན་པོ་མ་བྱུང་གི་བར་སྒོམ། བརྟན་པོ་བྱུང་ནས་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞི་དང་གཉིས་ནས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་སླར་ཡང་རིམ་གྱིས་རྩ་བའི་ཕྱག་མཚན་ལ་བསྡུ། ཕྱག་མཚན་ལ་སྤྲོ་བསྡུ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན། རྩ་བའི་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒྱུར་ནས། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་རིམ་གྱིས་སྤྲོ། སླར་ཡང་རིམ་གྱིས་
Chinese
這裡，如果有人想知道所有神祇都以三面示現的象徵意義是什麼？右面的臉代表方便大樂的智慧，左面的臉代表了悟空性的智慧，而具備這兩者的根本臉則代表樂空無別。此外，右面的臉代表世俗諦清淨的幻身，左面的臉代表智慧勝義諦大樂的智慧，而具備這兩者的根本臉，則代表將這兩者融入身與意的雙運。通過憶念這些象徵意義來觀修三面。行持明妃，與壇城勝王二者，與何者更為相符？過去，導師從兜率天降臨後，對於傾向低劣者，示現了無貪的行持，使他們領悟了四聖諦；對於傾向廣大者，示現了地與波羅蜜多的行持，使他們領悟了微細的法無我；對於特別傾向深奧者，與明妃一同結合，示現了大貪的行持，使他們領悟了二諦無別的雙運。這三者之中，此處與明妃一同結合，幻化出能依與所依的壇城，並為所化眾生灌頂，與此相符。根本上沒有可以比對的共同之處。壇城勝王的諸神，通過七門生起。修習諸神的明晰顯現和慢心。觀看樂空無別的形象。因此，在圓滿次第和果位時出現的能依與所依的真實壇城將會成就。為了與意和語的事業相符，以下講述業勝王的修法：自身安住於不動金剛之位。觀想在面部鼻尖的日輪之上，有一個五股金剛杵，大小如芥子，其體性為不動佛。在尚未生起能觸及和看見的穩固徵相之前進行觀修。在穩固徵相生起之後，從四個和兩個金剛杵開始，逐漸擴展至遍布整個虛空界，然後再次逐漸收攝回根本的法器中。當法器的擴展和收攝達到究竟時，將根本的金剛杵轉化為不動佛，然後逐漸擴展至遍布整個虛空界。再次逐漸
English
Here, if one wonders what is the symbolic meaning of all the deities being depicted with three faces? The right face represents the wisdom of skillful means and great bliss, the left face represents the wisdom of realizing emptiness, and the root face that possesses both of these represents the inseparability of bliss and emptiness. Furthermore, the right face represents the conventional truth of the pure illusory body, the left face represents the wisdom of the ultimate truth of great bliss, and the root face that possesses both of these represents the union of these two in body and mind. Meditating on the three faces through remembering these symbolic meanings. Engaging in a consort, which of the two, the mandala lord or the consort, is more in accordance with the Dharma? In the past, when the teacher descended from Tushita heaven, he showed those who were inclined towards the inferior the practice of non-attachment, causing them to comprehend the Four Noble Truths; to those inclined towards the vast, he showed the practice of the grounds and perfections, causing them to comprehend the subtle selflessness of phenomena; and to those particularly inclined towards the profound, he showed the practice of great attachment by uniting with a consort, causing them to comprehend the union of the two truths as inseparable. Among these three, here, uniting with a consort, transforming the supporting and supported mandala, and bestowing empowerment upon the disciples, is in accordance with the Dharma. There is no basis for comparison in the ground. The deities of the mandala lord are generated through the seven doors. One trains in the clear appearance and pride of the deities. By viewing the manifestation of the inseparability of bliss and emptiness, the actual supporting and supported mandala that arises during the completion stage and the fruition will be accomplished. In order to be in accordance with the activities of mind and speech, the following explains the method of meditating on Karma Chakrasamvara: One's own self abides in the position of Akshobhya Vajra. Visualize on the sun disc at the tip of the nose on the face, there is a five-pronged vajra, the size of a mustard seed, whose essence is Akshobhya. Meditate until a stable sign that can be touched and seen has not arisen. After a stable sign has arisen, starting from four and two vajras, gradually expand to pervade the entire expanse of space, and then gradually gather back into the root implement. When the expansion and contraction of the implement is complete, transform the root vajra into Akshobhya, and then gradually expand to pervade the entire expanse of space. Again gradually