Tibetan
བརྩེགས་སྒོམ་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་དང་འབྲས་དུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྲུལ་སྐུས་སྐྱེ་བ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ནི། ཐ་མལ་པ་ལ་སྐྱེ་བ་རང་དགའ་བ་འབྱུང་བའི་དོད་ལ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དང་པོའི་མགོན་པོ་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ སྤྲུལ་སྐུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་རྫོགས་རིམ་གང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི། དབེན་པ་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་རྗེས་མཐུན་པ་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ལ་ཞུགས་པའི་རགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། དག་པ་ངག་གི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ལ་ཞུགས་པའི་རགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང༌། སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་པོ་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མིའི་འཆི་བ་བར་དོ་སྐྱེ་བ་གསུམ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ཚུལ་ནི། གཞིའི་འཆི་བ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཆོས་སྐུ་གཉིས་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་མཐུན་ལ། རྫོགས་རིམ་དང་འབྲས་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་རྣམ་པ་དངོས་གནས་ལ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞིའི་བར་དོ་དང་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལོངས་སྐུ་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་མཐུན། གཞིའི་སྐྱེ་བ་དང་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་མཐུན། འོ་ན་ཐེག་པ་འདིའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་དེ་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཐེག་པ་འདིའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་དེ། ཕོ་མོ་གཉིས་ཀྱི་དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱར་ནས་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་འདུ་འཕྲོད་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ཞིག་ཡིན་ལ། དེ་འདྲ་བའི་གང་ཟག་ནི། འཛམ་བུ་ གླིང་པ་མ་གཏོགས་པའི་འགྲོ་བ་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་མེད་ཁམས་པའི་ལྷ་ལ་ནི། བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཟུགས་ཁམས་དང་འདོད་ལྷ་གོང་མ་ལ་ནི། གཟུགས་ཡོད་ཀྱང་ཕོ་མོའི་དབང་པོ་མེད་པ་དང༌། འདོད་ལྷ་འོག་མ་གཉིས་ལ་ཕོ་མོའི་དབང་པོ་ཡོད་ཀྱང་མཚན་སྒོར་རླུང་ཉི་ཚེ་བ་རྒྱུ་བ་མ་གཏོགས་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་འདུ་འཕྲོད་མེད་པ་དང༌། ངན་སོང་གསུམ་ལ་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་འདུ་འཕྲོའི་བདེ་བ་ཡོད་ཀྱང༌། དེ་རྣམས་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་མི་རུང་བ་དང༌། གླིང་གཞན་གསུམ་གྱི་མི་ལ་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་འཕྲོ་འདུའི་བདེ་བ་ཡོད་ཀྱང༌། དེ་རྣམས་ཚེ་སྔ་མར་བསགས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཚེ་འདིར་མྱོང་བའོ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚེ་འདིར་ལམ་སྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཚེ་འདིར་ཐོབ་པའི་ལས་ཀྱི་ས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལས། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྲིད་འདིར་ཞུགས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་བརྙེས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་འདིར་མིའི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་ནོ། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེས་ན་དེ་འདྲ་བའི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཚད་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་གཉིས་ཀའང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བརྟན་པོ་དང་ལྡན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་མེད་དུ་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་བདེ་སྟོང་ སྦྱོར་ནུས་པ་ཞིག་དགོས་ལ། དེ་འདྲ་བའི་གང་ཟག་དེ་ལ་ཨུཏྤ་ལ་དང༌། པདྨ། པདྨ་དཀར། ཙནྡན། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལྔ་ཡོད་ཅིང༌། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་། སྐྱེས་པ་བུད་མེད་གཉིས་གཉིས་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་འཚང་རྒྱ་བའིཚུལ་ནི། དཔེར་ན་ཡབ་ཀྱི་ཡུམ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བ་བཞི་དང་། སྟོང་པ་བཞི་དྲངས་ཏེ། སྟོང་པ་བཞིའི་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་ལས་དག་མ་དག་གི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་བསྐྱེད་ནས། ཚེ་དེ་ལ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཡུམ་གྱིས་ཀྱང་ཡབ་ལ་དགའ་བ་བཞི་དང་། སྟོང་པ་བཞི་དྲངས་ཏེ། སྟོང་པ་བཞིའི་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ལས་དག་མ་དག་གི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་བསྐྱེད་ནས། ཚེ་དེ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་ནི། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་རྩ་འགྲེལ་ལས་གསུངས་སོ། །ཐེག་པ་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་ལ་བརྟེན་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་དགོས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྔོན་དུ་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མེད་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་མི་ནུས་སོ། །བྷ་ག་དང་ལིང་ག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་མི་ནུས་པ་དེས་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་རྙེད་དོ། །གང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱར་བའི་བདེ་བས་རང་བཞིན་སྣང་བ་ཡང་དག་པར་མཚོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ
Chinese
重叠禅修是为了成就圆满次第和果时的三重勇识。生起次第的化身以受生方式行事的方式是：对于普通人来说，产生随心所欲的受生，而对于生起次第的瑜伽士来说，则会产生将最初的怙主转化为化身金刚萨埵的化身。那么，通过哪个圆满次第使相续成熟呢？在三寂静时，与幻身相符的粗分化身进入旧蕴，以及清净语的幻化身进入旧蕴的粗分化身，这些使相续成熟，并且在清净的果位上成就佛的化身。那么，为什么生起次第的法身、报身、化身这三者，要以与众生中的赡部洲（Jambudvipa）人的死亡、中阴、受生这三者相似的方式来禅修呢？相似的方式是：基础的死亡和生起次第的法身，通过信解和作意的方式相似，而圆满次第和果时的法身，在真实意义上是相似的。基础的中阴和生起次第的报身，通过信解和作意的方式相似。基础的受生和生起次第的化身，通过信解和作意的方式相似。那么，有人会想，为什么这个乘的所化之主，如同珍宝般的人，是赡部洲（Jambudvipa）人呢？这是有原因的，这个乘的所化之主，如同珍宝般的人，是能够将男女二者的根门结合，从白红明点的融合中产生的乐作为道用的人。而这样的补特伽罗，除了赡部洲（Jambudvipa）人之外，其他众生是没有的。因为无色界的诸天，没有具有面容手足形象的色身。色界和上层欲界天，虽然有色身，却没有男女的根门。下层欲界二天，虽然有男女的根门，但除了在性门中运行短暂的风之外，没有白红明点的融合。三恶道没有白红明点的融合
English
The superimposed meditation is for the purpose of accomplishing the three superimposed heroes of the completion stage and the fruition time. The way in which the emanation body of the generation stage acts in the manner of taking birth is: for ordinary people, the occurrence of spontaneous birth is the equivalent of the emanation body of the generation stage yogi transforming the first protector into the emanation body Vajrasattva. So, by which completion stage does one ripen the continuum? During the three isolations, the coarse emanation body that conforms to the illusory body entering the old aggregates, and the coarse emanation body of the pure speech illusory body entering the old aggregates, ripen the continuum, and the emanation body of the Buddha is accomplished as the fruit of purification. Now, why is it that the three bodies of the generation stage, the Dharma body, the Enjoyment body, and the Emanation body, are to be meditated upon in a way that is similar to the death, intermediate state, and birth of the people of Jambudvipa among sentient beings? The way in which they are similar is: the death of the basis and the Dharma body of the generation stage are similar through the means of aspiration and attention, while the Dharma body of the completion stage and the fruition time are similar in reality. The intermediate state of the basis and the Enjoyment body of the generation stage are similar through the means of aspiration and attention. The birth of the basis and the emanation body of the generation stage are similar through the means of aspiration and attention. Now, one might wonder, what is the reason why the main object of taming of this vehicle, a person like a precious jewel, is a person of Jambudvipa? There is a reason for that. The main object of taming of this vehicle, a person like a precious jewel, is someone who is able to take the bliss that arises from the union of the two faculties of male and female, from the mingling of white and red essences, as the path. And such a person does not exist among other beings except for those in Jambudvipa. This is because the gods of the formless realm do not have a form with the appearance of a face and hands. The form realm and the higher desire gods have form but do not have male and female faculties. The lower two desire gods have male and female faculties, but there is no mingling of white and red essences, only a temporary wind moving in the sexual organ. The three lower realms do not have the mingling of white and red essences.
Chinese
也有安乐，但那些不能作为修法的所依；其他三大洲的人们也有紅白精液交合的安乐，但那些是前世积累的业的果报，是今生享受的处所；因为今生修道的果报不是今生获得的业的处所。如《次第论》中说：过去、未来和现在出现的所有佛陀都进入人类的自性之位，并具有获得一切智的成就之位的能力。因此，这里阐述了人类存在的产生次第。如是说。因此，将那样的安乐作为道的标准是：男女瑜伽士都必须具有稳固的本尊瑜伽，并通过毫不动摇地执持菩提心，才能结合乐空。需要能够结合乐空。像那样的人有莲花、莲花、白莲花、旃檀、珍宝等五种人，每一种又各有男女。此外，具有女性身体者在当世成佛的方式是：例如，父亲依靠母亲，引生四喜和四空，从四空的明光心中生起净与不净的幻身，并在当世证得无学双运。同样，母亲也依靠父亲，引生四喜和四空，从四空的明光风心中生起净与不净的幻身，并在当世证得无学双运。关于以女性身体成佛的方式，在第十三章的根本释中有所阐述。此宗以明妃的欲妙为依而成佛的必要是，如《智慧金刚总集》中所说：如果事先没有显现咒语和手印，没有将金刚（རྡོ་རྗེ།，梵文：vajra，梵文罗马拟音：vajra，金刚）和莲花（པདྨ།，梵文：padma，梵文罗马拟音：padma，莲花）平等结合，就无法象征三种智慧。如果不能正确结合女阴（བྷ་ག་，梵文：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，女阴）和男根（ལིང་ག་，梵文：liṅga，梵文罗马拟音：liṅga，男根），就无法获得大乐的等持。如果以金刚和莲花平等结合的安乐来正确象征自性光明，那就是大乐之位。
English
Although there is happiness, those cannot be relied upon as a basis for practicing Dharma; although people in the other three continents have the happiness of the union of white and red essences, those are the fruits of karma accumulated in previous lives, the place to experience in this life; because the fruit of practicing the path in this life is not the place of karma to be obtained in this life. As it says in the Stages of Arrangement: All Buddhas who have appeared in the past, future, and present have entered into this state of human nature, and will be endowed with the attainment of the state of omniscience. Therefore, here the order of the arising of human existence is shown. It is said. Therefore, the standard for making such happiness into the path is: both male and female yogis must have stable deity yoga and be able to unite bliss and emptiness through unwavering adherence to the mind of enlightenment. It is necessary to be able to unite bliss and emptiness. Such a person has five types of people, such as lotus, lotus, white lotus, sandalwood, and precious jewels, and each of them has two males and females. Furthermore, the way in which a woman with a female body attains Buddhahood in that very life is: for example, the father relies on the mother to draw forth the four joys and four emptinesses, and from the clear light mind of the four emptinesses, he generates the illusory body of purity and impurity, and in that life realizes the non-learning union. Similarly, the mother also relies on the father to draw forth the four joys and four emptinesses, and from the clear light wind mind of the four emptinesses, she generates the illusory body of purity and impurity, and in that life realizes the non-learning union. The way to attain Buddhahood in a female body is explained in the root commentary of the thirteenth chapter. The necessity of relying on the objects of desire of the consort in this tradition to attain Buddhahood is, as stated in the Wisdom Vajra Samuccaya: Without the prior manifestation of mantras and mudras, without the equal union of vajra (རྡོ་རྗེ།，梵文：vajra，梵文罗马拟音：vajra，diamond scepter) and lotus (པདྨ།，梵文：padma，梵文罗马拟音：padma，lotus), it is not possible to closely symbolize the three wisdoms. If the bhaga (བྷ་ག་，梵文：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，vulva) and linga (ལིང་ག་，梵文：liṅga，梵文罗马拟音：liṅga，penis) cannot be properly united, then the samadhi of great bliss cannot be found. That which properly symbolizes the nature of appearance by the bliss of the equal union of vajra and lotus is the state of great bliss.