Tibetan
ངལ་གྲོག་མོའི་རྐེད་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ནས་ཀྱི་དབྱིབས་ལྟ་བུ་སྟེ། མངལ་གྱི་སྐྱོན་གསུམ་དང༌། ཕོ་མོ་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་སྔ་ཕྱིར་བབས་པའམ། དུས་མཉམ་དུ་བབས་ཀྱང་རུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་གྱི་ཉེས་པ་དང༌། དྲི་ཟ་དེས་ཕོ་མོ་གཉིས་ཕ་མར་འགྱུར་བའི་ལས་མ་བསགས་པ་དང༌། ཕོ་མོ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་དྲི་ཟ་དེ་བུར་འགྱུར་བའི་ལས་མ་བསགས་པའི་ལས་ ཀྱི་ཉེས་པ་སྟེ། ཉེས་པ་གསུམ་དང་བྲལ་ན་མངལ་འཆགས་པར་མངལ་འཇུག་ལས་གསུངས་སོ། །འཆགས་པའི་ཚུལ་ནི། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བར་དོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ། ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྟ་ལ་ཞོན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་འོང་ནས་ཕའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ཏེ། རྩ་སྟོང་ཕྲག་དོན་གཉིས་ནས་བབས་པའི་ཐིག་ལེ་དང་མཉམ་དུ་འགྲོགས་ནས་ཕོར་སྐྱེ་ན་མ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཕ་ལ་སྡང་བ་དང༌། མོར་སྐྱེ་ན་ཕ་ལ་ཆགས་ཤིང་མ་ལ་སྡང་བ་སྐྱེས་པས་འཆི་རྐྱེན་བྱས་ནས། རྣམ་ཤེས་མའི་མངལ་དུ་ཁུ་ཁྲག་འདྲེས་པའི་དབུས་སུ་ཞུགས་ནས་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་དང་མཉམ་དུ་ཉེར་ཐོབ། དེ་ལས་མཆེད་པ། དེ་ལས་སྣང་བ། སྣང་བའི་རླུང་ལས། རང་ལས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་རགས་སུ་སོང་བའི་རླུང་གི་རླུང༌། དེ་ལས་རང་ལས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་རགས་སུ་སོང་བའི་མེའི་རླུང༌། དེ་ལས་རང་ལས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་རགས་སུ་སོང་བའི་ཆུའི་རླུང༌། དེ་ལས་རང་ལས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་རགས་སུ་སོང་བའི་སའི་རླུང་སྐྱེའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྟགས་ལ་རིམ་པ་བཞིན། མར་མེ། མཁའ་སྣང༌། དུ་བ། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་རྣམས་འབྱུང་ཞིང༌། བར་དོ་མངལ་དུ་ཞུགས་པའི་དུས་ཀྱི་ཁམས་དཀར་པོ་འཕེལ་བའི་རིམ་པ་དེ་ལ། མེར་མེར་པོ་དང༌། ལྟར་ལྟར་པོ་དང༌། གོར་གོར་པོ་དང༌། འཁྲང་འགྱུར། རྐང་ལག་འགྱུས་པའི་སྐབས་དང་ལྔ་འབྱུང་ལ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ཕྱི་སྤྲིས་མ་ ལྟར་ཆགས་པ་ནང་ཤིན་ཏུ་སླ་བ། གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ཞོ་ལྟར་བསྐ་བ་དང༌། གསུམ་པ་ནི། ཤར་གྱུར་ཀྱང་མནན་མི་བཟོད་པ་དང༌། བཞི་པ་ནི། མནན་ཀྱང་བཟོད་པ་དང༌། ལྔ་པ་ནི། འབུར་པོ་ལྔ་དོད་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་རིགས་ལྔ་དང་སྦྱོར་བ་རྣམ་གཞག་གི་རིམ་པ་ལས་གསུངས་ཤིང༌། སྦྱོར་ཚུལ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ནས། རྣམ་སྣང་གི་བར་དུ་རིམ་པ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །ཁམས་དམར་པོ་འཕེལ་བའི་གནས་སྐབས་ལ་ཡང༌། ཞུ་བ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། གོང་བུ་དང༌། འཁྲང་འགྱུར་དང༌། ཡང་དག་པར་འདྲེས་པའི་གནས་སྐབས་ལྔ་འབྱུང་ལ། དེ་ཡང་རིགས་ལྔ་དང་སྦྱོར་བ་དེ་དག་སྡོམ་འབྱུང་ལས་གསུངས་ཤིང༌། སྦྱོར་ཚུལ་ནི། དང་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། གཉིས་པ་འོད་དཔག་མེད། གསུམ་པ་རིན་འབྱུང༌། བཞི་པ་དོན་གྲུབ། ལྔ་པ་རྣམ་སྣང་དང་སྦྱོར་རོ། །དེ་ནས་ཁམས་དཀར་དམར་འཕེལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། མངལ་གྱི་སྐྱེས་བུ་དེའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། ཁམས་ལྔ༌། དབང་པོ་དྲུག་ཡུལ་ལྔ། ཡན་ལག་རྣམས་རིམ་གྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་མངལ་གྱི་སྐྱེས་བུ་དེའི་ལུས་རྫོགས་པ་དང༌། ཁ་ནས་རླུང་རྒྱུ་བ་དང༌། ལྕེ་རྐན་སོགས་ཀྱི་གནས་བརྒྱད་གྲུབ་པ་དང༌། ཡིད་ཤེས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་དྲན་པ་རྫོགས་པ་དང༌། རགས་པ་གནས་སྐབས་པའི་ལུས་དང༌། ཕྲབ་གཉུག་མའི་ལུས་རྣམས་རིམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །མངལ་དུ་གནས་པའི་ཚུལ་ནི། ཕོ་ཡིན་ན་མའི་གཞོགས་གཡས་ནས་ཁ་རྒྱབ་ངོས་ནས་ཕྱོགས་པ་དང༌། མོ་ཡིན་ན་མའི་གཞོགས་གཡོན་ནས་མདུན་ངོས་ལ་ཁ་ཕྱོགས་ ཏེ་ཟླ་བ་ངོ་བཅུ་རིལ་པོ་དགུར་གནས་ལ། དེ་ཞག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཞག་བདུན་ཕྲག་སོ་བརྒྱད་ཡོད་པའི་སོ་དྲུག་པ་ལ་མངལ་ལ་མི་གཙང་བ་དང་དྲི་ང་བའི་བྲོ་འབྱུང༌། སོ་བདུན་པ་ལ་མངལ་དུ་སྡོད་མི་འདོད་པར། ཕྱི་རོལ་དུ་འབྱུང་འདོད་པ་དང༌། སོ་བརྒྱད་པ་ལ་ལས་ཀྱི་རླུང་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བས་ཆོས་འབྱུང་གི་སྒོར་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལས་རླུང་ཐུར་དུ་བལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བས་མགོ་མཇུག་བསྒྱུར་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་གི་སྒོར་འཕུལ་ནས་བཙའ་བར་བྱེད་དེ། བཙས་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ལ་བྱིས་པ། གཞོན་ནུ། དར་ལ་བབས་པ། དར་ཡོལ་བ། རྒན་པོའི་གནས་སྐབས་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་བ་ནི། རང་བཞིན་གནས་ནས། ཞེས་པ་ནས། རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་བར་ཡིན་ལ། དེ་ནི་མདོར་བྱས་ལས་གསུངས་ཤིང༌། མཐུན་ཡུལ་ནི་རྣམ་གཞག་ལས་གསུངས་སོ། །ཆོས་མཐུན་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ནི། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས། ཞེས་པ་ནས། སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བར་ནི་གཞི་ལ་ཕོ་མོ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ཆོས་མཐུན། མི་བསྐྱོད་པ་ཐམས་ཅད། ཅེས་པ་ནས། སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་ཀྱི་བར་རྣམས་ནི། མའི་མངལ་དུ་ཁམས་དཀར་དམར་འདྲེས་པའི་དབུས་སུ་བར་དོ་ཞུགས་ཏེ་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་ནས། ཕྲ་བ་གཉུག་མའི་ལུས་ཀྱི་བར་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་སྦྱོར་རོ། །རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་ཞལ་གསུམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི། མངལ་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་བཙས་པ་དང་ ཆོས་མཐུན། སྒོམ་ཚུལ་ལ། ལུས་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་ཟུར་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ཀྱི་མདུན་རྒྱབ་ལ་སོག
Chinese
如同蚂蚁的腰部，如同大麦的形状。子宫的三种过失，以及男女二者的种子先后降落，或者同时降落，但有腐烂等种子的过患，以及乾闼婆未曾积聚使男女成为父母的业，以及男女二者也未曾积聚使乾闼婆成为子女的业的过失。如果远离这三种过失，则子宫才能形成，如《入胎经》所说。形成的规律是：心金刚中阴的识，骑在贪著之心的马上，极其迅速地到来，从父亲的顶门进入，与从七万二千脉降下的明点一同，如果生为男子，则贪著母亲而憎恨父亲，如果生为女子，则贪著父亲而憎恨母亲，以此作为死亡的因缘，识进入母亲子宫中精血混合的中央，在获得出生的同时，获得近取，由此产生，由此显现，从显现的风中，产生自身作为识之所依的粗大能力的风之风，由此产生自身作为识之所依的粗大能力的火之风，由此产生自身作为识之所依的粗大能力的水之风，由此产生自身作为识之所依的粗大能力的土之风。它们的征兆依次是，灯焰，天空显现，烟雾，海市蜃楼般的景象出现。中阴进入子宫时，白界增长的次第是，闪烁，流动，圆团，凝固，手脚伸展的阶段，共有五种。其中第一种是，外表如奶油般形成，内部极其稀薄。第二种是，内外二者都如酸奶般粘稠。第三种是，即使凝固也无法按压。第四种是，即使按压也能忍受。第五种是，出现五个凸起的阶段。这些都是从五部种姓和合修次第中宣说的。合修的方式是从不动佛到遍照佛依次结合。红界增长的阶段也有，融化，红色，肉团，凝固，完全混合的五个阶段。这也是与五部种姓相
English
Like the waist of an ant, like the shape of barley. The three faults of the womb, and the seeds of male and female falling early or late, or falling at the same time, but with faults of the seeds such as decay, and the Gandharva not having accumulated the karma to make the male and female become parents, and the male and female also not having accumulated the karma to make the Gandharva become children. If these three faults are avoided, then the womb can be formed, as stated in the Sutra of Entering the Womb. The way of formation is: the consciousness of the Mind Vajra Bardo, riding on the horse of attachment, comes very quickly, enters from the crown of the father, and together with the bindu descending from the seventy-two thousand channels, if born as a male, then attached to the mother and hates the father, if born as a female, then attached to the father and hates the mother, taking this as the cause of death, the consciousness enters the center of the mixture of sperm and blood in the mother's womb, and at the same time as obtaining birth, obtains the near attainment, from which it arises, from which it appears, from the wind of appearance, arises the wind of wind, which is the coarse ability of itself as the basis of consciousness, from which arises the wind of fire, which is the coarse ability of itself as the basis of consciousness, from which arises the wind of water, which is the coarse ability of itself as the basis of consciousness, from which arises the wind of earth, which is the coarse ability of itself as the basis of consciousness. The signs of these in order are, the flame of a lamp, the appearance of the sky, smoke, mirage-like appearances arise. When the Bardo enters the womb, the order of the white element increasing is, flickering, flowing, round, solidifying, the stage of limbs extending, there are five in total. Among them, the first is, the outside is formed like cream, the inside is extremely thin. The second is, both inside and outside are as thick as yogurt. The third is, even if solidified, it cannot be pressed. The fourth is, even if pressed, it can be endured. The fifth is, the stage of five protrusions appearing. These are all declared from the order of the five Buddha families and union. The way of union is to combine in order from Akshobhya to Vairochana. There are also five stages of the red element increasing, melting, red, flesh mass, solidifying, completely mixing. This is also related to the five Buddha families.
Chinese
那些结合在《总集经》中有所阐述。结合的方式是：第一是不动佛，第二是无量光佛，第三是宝生佛，第四是不空成就佛，第五是毗卢遮那佛。之后，依靠白色和红色精液的增长，胎儿的五蕴、五界、六根、五境以及肢体逐渐形成。随后，胎儿的身体圆满，口中气息流动，舌头、上颚等八个部位形成，意识融入对境的记忆圆满，粗大的暂时性身体和微细的本有身体逐渐形成。在子宫中的状态是：如果是男孩，则面朝母亲的右侧背部；如果是女孩，则面朝母亲的左侧前方，总共在子宫中停留九个完整的月。如果按天数计算，在有三十八个星期的第三十六个星期，子宫内会产生不洁净和恶臭的味道；在第三十七个星期，不想待在子宫里，想要出来；在第三十八个星期，被称为业风支分的风会使其转向法源之门。然后，被称为下行风的风会使其头脚倒转，从法源之门推出而出生。出生的状态有婴儿、青年、壮年、衰老和老年等阶段。第二是符合佛法的结合，从“自性住”到“部主所加持”之间。这是在《总集经》中简略说明的，而相合之处则在《分别经》中说明。符合佛法的结合方式是：从“自性之住”到“入于等至”之间，是基位上男女二者平等结合且符合佛法。从“不动佛等一切”到“三重勇识”之间，是从白色和红色精液混合的母亲子宫中，中阴身进入并受生，直到微细本有身之间，依次结合。部主加持而观想为三面，是与从子宫中出生相符合的。观想的方式是：观想身体作为宫殿的方法是，外观坛城的四个角等等，以及修行者身体的前后等等。
English
Those unions are explained in the Compendium of Sources. The way of union is: first, Akshobhya; second, Amitabha; third, Ratnasambhava; fourth, Amoghasiddhi; and fifth, Vairochana. Then, depending on the increase of white and red elements, the five aggregates, five elements, six senses, five objects, and limbs of the fetus gradually form. After that, the body of the fetus becomes complete, breath flows from the mouth, the eight places of the tongue, palate, etc., are formed, the memory of the mind consciousness entering the object is complete, and the gross temporary body and the subtle innate body are gradually formed. The way of staying in the womb is: if it is a boy, he faces the back of the mother's right side; if it is a girl, she faces the front of the mother's left side, staying in the womb for nine full months. If calculated in days, in the thirty-sixth of the thirty-eight weeks, there will be unclean and foul-smelling tastes in the womb; in the thirty-seventh week, one does not want to stay in the womb and wants to come out; in the thirty-eighth week, the wind called the branch of karma wind causes it to turn towards the door of the Dharma source. Then, the wind called the downward-looking wind turns the head and feet upside down, pushing it out of the door of the Dharma source to be born. The states of being born are infant, youth, adulthood, decline, and old age. The second is the union in accordance with the Dharma, from "abiding in nature" to "empowered by the family lord." This is briefly explained in the Compendium of Actions, and the corresponding places are explained in the Differentiation. The way of union in accordance with the Dharma is: from "abiding in nature" to "entering into samadhi" is the equal union of male and female on the ground and in accordance with the Dharma. From "all the immovable ones" to "the three stacked heroes" are from the mother's womb where white and red elements are mixed, the intermediate state enters and takes birth, until the subtle innate body, which are combined in sequence. To contemplate the three faces after being empowered by the family lord is in accordance with being born from the womb. The way of contemplation is: the way to contemplate the body as a palace is the four corners of the outer mandala, etc., and the front and back of the practitioner's body, etc.