Tibetan
ས་པའི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་རྣམས་དུས་མཉམ་དུ་ཚོགས་པས་ཉེར་ལེན་དང་། ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་མའི་རིགས་འདྲ་སྐྱེས་པར་སྒོམ་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་རིམ་པ་གསུམ་པ་དང༌། འབྲས་དུས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དངོས་གནས་ལ་གྲུབ་བོ། །བརྟེན་པ་ལྷ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོས་ལུས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ། གཟུགས་ཕུང་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་རྣམས་དང༌། ༀ་ཡིག་ལ་སོགས་སོ་སོའི་ས་བོན་སོ་གཉིས་པ་རྣམས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་པ་ལས། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་སོ་གཉིས་ཀྱི་གསལ་སྣང་དང་། ང་རྒྱལ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། དེ་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་དུ་བལྟས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རིམ་པ་གསུམ་པ་དང་འབྲས་དུས་ཀྱི་བརྟེན་པའི་ལྷ་སོ་གཉིས་དངོས་གནས་ལ་གྲུབ་འོང་ངོ༌། །དེ་ཡང་སོ་སོར་བསྒོམས་པའི་དགོས་པ་ལ། ཡུམ་བཞི་དང་རིགས་ལྔ་བསྒོམས་པས་ནི། རྫོགས་རིམ་དང་འབྲས་དུས་སུ་ལྷ་དེ་དང་དེར་དངོས་གནས་སུ་འགྲུབ་པ་དང༌། ས་སྙིང་སོགས་ལྔ་བསྒོམས་པས་ནི། མངོན་ཤེས་ལྔ་དང༌། ལུས་དབང་སྒྲིབ་སེལ་དུ་བསྒོམས་པས་ནི། རྡོ་རྗེའི་ལུས་དང༌། ཡན་ལག་ཁྲོ་བོར་བསྒོམས་པས་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བགེགས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དུ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་ མོང་དུ་སྒོམ་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་དང་འབྲས་དུས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་དང་། སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་ཆེན་གྱིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཚུལ་ལ་ཡུལ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡིན་ལ། ཚུལ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་ལྷ་མོ་མཚན་མ་གསུམ་སྤྲོས་ནས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ། རྣམ་པ་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་ནག་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་རིམ་པར་ཞུགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བསམས་ཏེ་སྔགས་གསུམ་བརྗོད་ནས། རིམ་པ་བཞིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དེ་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ལ་སློབ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ལ་སློབ་པ་དེ་ནི། རྫོགས་རིམ་དང་འབྲས་དུས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སོ་སོ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། སེམས་དཔའ་གསུམ་
Chinese
地的身体各部分同时聚集，作为近取和俱生缘，观想生起外围坛城的同类，这是圆满次第的第三个阶段，也是果位的真实宫殿成就。依靠本尊观修之法是：修行者在身体的头顶等处，将色蕴等身体各部分，与嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字等各自的三十二个种子字视为无二无别，由此生起遍照等三十二尊神的光明显现，并修习我慢，将这一切视为乐空无别的形态而进行观修。如此观修，则第三阶段和果位的所依三十二尊神便能真实成就。此外，分别观修的必要是：观修四母和五部，能在圆满次第和果位中真实成就彼等本尊；观修地藏等五尊，能成就五种神通；观修身根遮障消除，能成就金刚身；观修支分忿怒尊，是为了修行者不遭受魔障。共同观修则是在圆满次第和果位中，以手印和入定所生的大乐来成熟相续。加持身语意之法，所依是修行者的身语意三门，方法是从三个字中幻化出三位名相女神，迎请三金刚的本尊众，依靠“具德佛陀”等祈请，三金刚的本尊众融入，其本体是大乐，显现为白红黑三种光芒，依次融入头顶等处，思维获得智慧的大乐，念诵三咒，次第修习，思维自己是如来一切身语意金刚之自性，修习我慢，以及修习三金刚无别的自性就是我，这是在圆满次第和果位时，成就三金刚各自不同，以及三金刚无二无别，还有三菩萨。
English
By simultaneously gathering the parts of the earth's body, acting as the immediate cause and the co-emergent condition, one meditates on the arising of similar kinds of outer mandalas. This is the third stage of the completion phase, and the actual palace of the fruition is accomplished. The method of meditating on the deity as support is: The practitioner, in places such as the crown of the head, makes the parts of the body, such as the form aggregate, and the thirty-two individual seed syllables, such as the syllable Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), inseparable in essence. From this, the clear appearance of the thirty-two deities, such as Vairochana, arises, and one trains in pride, viewing all of that as the aspect of inseparable bliss and emptiness, and meditates on it. By meditating in this way, the thirty-two deities of the third stage and the fruition, which are the support, will actually be accomplished. Furthermore, the necessity of meditating separately is: By meditating on the four mothers and the five families, one can actually accomplish those deities in the completion phase and the fruition; by meditating on the five, such as Earth Store, one can accomplish the five superknowledges; by meditating on the elimination of the obscurations of the body and senses, one can accomplish the Vajra body; by meditating on the limb wrathful deities, it is so that the practitioner will not encounter obstacles. Meditating in common is that in the completion phase and the fruition, the great bliss arising from the mudra and absorption ripens the continuum. The method of blessing body, speech, and mind: The object is the practitioner's three doors of body, speech, and mind, and the method is to emanate three symbolic goddesses from the three syllables, invite the assembly of deities of the three vajras, and relying on prayers such as "Glorious Buddha," the assembly of deities of the three vajras enters into absorption, its essence being great bliss, appearing in the form of three rays of white, red, and black light, entering sequentially into places such as the crown of the head. Thinking of obtaining the great bliss of wisdom, reciting the three mantras, and in sequence, training in the pride of thinking, "I am the nature of the Vajra of the body, speech, and mind of all the Tathagatas," and training in the pride of thinking, "I am the nature of the inseparable three vajras," that is, in the context of the completion phase and the fruition, the three vajras are accomplished separately, and the three vajras are accomplished inseparably, as well as the three Bodhisattvas.