Tibetan
་གནས་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བདུན་པ་ལས། ཆགས་ཅན་ཡེ་ཤེས་ འདོད་པ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་འདོད་ཡོན་ལྔ་རྣམས་བསྟེན། ཞེས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གོ་འཕང་ནི་འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེའུ་དང་པོ་ལས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་མཛད། ཅེས་དང༌། ལེའུ་དང་པོའི་སྒྲོན་གསལ་ལས། གང་གི་དོན་དུ་འདི་ཉིད་མཛད། །སྐྱེ་བོ་འདོད་ཆགས་ཅན་དོན་དུ། ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་པོ་དེ། མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འཛམ་བུ་གླིང་པ་བསྐལ་པ་དང་པོའི་མིའི་འཆི་བ་བར་དོ་སྐྱེ་བ་གསུམ་དང་ཆོས་མཐུན་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ནི་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལས། ལྷག་མོས་ཀྱི་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་སྣོད་ཆགས་པ་ཆོས་མཐུན། ལྷག་མོས་ཀྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དང་བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་གཉིས་ཆོས་མཐུན་ནོ། །ལྷག་མོས་ཀྱི་ལྷ་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པའི་ཆོས་སྐུ་དང༌། བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་ཤི་བ་གཉིས་ཆོས་མཐུན། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་དང༌། བསྐལ་པ་དང་པོའི་མིའི་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཆོས་མཐུན་སྦྱོར་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། ཆོས་མཐུན་དང་པོ་དེ་ལྟར་རིགས་ཀྱང༌། ཆོས་མཐུན་ཕྱི་མ་གཉིས་དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་མི་རིགས་ཏེ། འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་ཤི་བ་དེ་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མིར་སྐྱེ་བའི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་པོ་དེ། གཞིའི་འཆི་བ་བར་དོ་སྐྱེ་བ་གསུམ་ དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་མ་ཟད། འབྲས་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་ཡང་རྣམ་པ་མཐུན་པ་དང༌། ལོངས་སྐུ་དེས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། འདོད་པའི་རྟེན་ཁོ་ན་ལ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་དང༌། འཛམ་བུ་གླིང་པའི་བསྐལ་པ་དང་པོའི་མིའི་འཆི་བ་བར་དོ་སྐྱེ་བ་གསུམ་དང་ཆོས་མཐུན་སྦྱོར་བ་ཡིན་གྱི། དེ་གསུམ་སྦྱང་གཞིར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྒོམ་པ་དེས། སྔར་འདས་ཟིན་པའི་རང་ལས་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་གང་ཟག་འཆི་བ་བར་དོ་སྐྱེ་བ་གསུམ་སྦྱོང་མི་ནུས་ཤིང༌། ནུས་ཀྱང་དེ་ལ་འབྲེལ་མེད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་གང་སྦྱོང་བ་ཡིན་སྙམ་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་འཆི་བ་བར་དོ་སྐྱེ་བ་གསུམ་སྦྱོང་བ་
Chinese
如是说。又，根本续第七品中说： “有染智慧以欲乐，恒常受用五妙欲。” 又，经部中也说： “为了如来果位是从贪欲中产生而极力显示之故，第一品中安住于名为大贪欲之相的等持。” 又，第一品的明灯释中说：“为此为何而作？为有贪欲之众生故。” 这些所说都是在开示这个道理。那么，生起次第的法报化三身，在众人之中，与赡部洲（Jambudvipa）最初劫人的死亡、中阴、出生三者相合的理由是什么呢？那是从次第建立来说，增上慢的所依宫殿和外器世间相合，增上慢的本尊轮和最初劫的人二者相合。增上慢的本尊融入光明中的法身和最初劫人的死亡二者相合，生起次第的报身和化身二者，和最初劫人的中阴和出生等相合而说的。对此有人说：第一个相合那样可以理解，但后面两个相合那样结合不合理，因为赡部洲（Jambudvipa）的人死亡后不一定转生为赡部洲（Jambudvipa）的人。二次第的法报化三身，不仅与基础的死亡、中阴、出生三者在形态上相似，而且与果位的法报化三身也形态相似。报身显示十二行仪的化身，因为只在欲界之所依中受生。因此，生起次第的法报化三身，与赡部洲（Jambudvipa）最初劫人的死亡、中阴、出生三者相合，但那三者不是所净治的对境。因为那样瑜伽士修持，不能够净治过去已经逝去的，与自己业力相续不同的众生的死亡、中阴、出生三者，即使能净治，也与此无关。那么，净治什么呢？瑜伽士净治未来将要发生的死亡、中阴、出生三者。
English
Thus it is said. Furthermore, the seventh chapter of the Root Tantra states: "The wisdom of attachment, with desire for pleasure, constantly enjoys the five objects of desire." Also, in the Sutra section, it is said: "In order to thoroughly demonstrate that the state of the Bhagavan arises from attachment, in the first chapter, he entered into the samadhi called the aspect of great attachment." Moreover, the Lamp Illuminating the First Chapter states: "For whose sake was this done? For the sake of beings with attachment." These statements all indicate this meaning. Now, what is the reason that the three bodies of Dharma, Sambhogakaya, and Nirmanakaya in the generation stage are connected with the death, intermediate state, and birth of the first human beings of Jambudvipa? It is because, according to the order of arrangement, the support of the deity of adhimukti, the palace, and the outer world are in harmony. The mandala of the deity of adhimukti and the first human beings are in harmony. The Dharmakaya, in which the deity of adhimukti is absorbed into clear light, and the death of the first human beings are in harmony. The Sambhogakaya and Nirmanakaya of the generation stage, and the intermediate state and birth of the first human beings are said to be connected in harmony. To this, someone might say: The first harmony is understandable, but the latter two harmonies are not reasonable, because there is no certainty that a person who dies in Jambudvipa will be reborn as a person in Jambudvipa. The three bodies of Dharma, Sambhogakaya, and Nirmanakaya of the two stages not only resemble the three of death, intermediate state, and birth of the basis, but also resemble the three Kayas of the fruition. The Nirmanakaya, which shows the twelve deeds of the Sambhogakaya, only takes birth in the realm of desire. Therefore, the three bodies of Dharma, Sambhogakaya, and Nirmanakaya of the generation stage are connected in harmony with the death, intermediate state, and birth of the first human beings of Jambudvipa, but those three are not the objects to be purified. Because in that way, the yogi's meditation cannot purify the death, intermediate state, and birth of beings in the past who have a different karmic stream from oneself, and even if it could, it would be unrelated. So, what is purified? The yogi purifies the death, intermediate state, and birth that will occur in the future.
Tibetan
ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུམ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། རིགས་ལྔའི་སྒྲུབ་པ་པོ་སོ་སོས་འདུ་བྱེད་རྒྱུའི་རིག་མ་དེ་ལ་སྨེ་ཤ་ཅན་དང༌། བཙོ་ལག་མཁན་དང༌། གར་མཁན་དང༌། ཕྲེང་རྒྱུད་མཁན་དང༌། བཟོ་བྱེད་མཁན་གྱི་བུ་མོ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ལམ་ཐུན་མོང་བས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཤིང་དབང་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བ་འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་དང་རྒྱུད་ལ་ལེགས་པར་བསླབས་པ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པ། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཅིག་དགོས་པར་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ མོ་དགུ་ཡོད་ལ། དེ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་མཚོན་ན། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་རང་རིགས་ཀྱི་རིག་མ་ཕྱི་རོལ་གྱི་བུ་མོའི་རྣམ་པར་ཕྱུང་ནས། སྟོང་པར་སྦྱངས་ཏེ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའམ། མཱ་མ་ཀཱི་གང་རུང་དུ་བསྐྱེད་པའི་ལུས་ལ་ལྷ་ཉེར་དགུ་འགོད་པ་ནི་རིག་མ་འདུ་བྱ་བ་དང༌། ཡབ་ཀྱི་གསང་གནས་མི་དམིགས་པའི། ཞེས་པ་ནས། བུ་ག་ཕཊ་ཀྱིས་བཀག་པའི་བར་སྒོམ་པ་ནི། མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་དང༌། རང་ཉིད་རིན་འབྱུང་དུ་གྱུར་ཞེས་བརྗོད་དེ། རིན་འབྱུང་གི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་ནས། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཨ་རུ་རཱ་ག་ཎ་སོགས་བརྗོད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་ངའོ་སྙམ་པའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ལ་སློབ་པ་དང༌། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ང་རྒྱལ་ལ་འཕོས་ནས། ཧཱུཾ་ཞེས་གླུར་བླངས་ཏེ། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དགའ་བཞི་དྲངས་ཏེ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་སྒོམ་པ་དང༌། དེ་ནས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པས། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་པཱུ་ཛ་སོགས་བརྗོད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་པ་རྡོ་རྗེ་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་ངའོ་སྙམ་དུ་མཆོད་པའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་ནས་སློབ་པར་བྱེད་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་བྱེད་དང༌། འཁོར་བའི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་འགོག་པ་དང༌། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ཏུ་འཆར་བ་དང༌། རིམ་པ་གཉིས་པའི་སྐབས་ཀྱི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་པའི་དགའ་བཞིའི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་ཡིན་པས་རིམ་པ་དང་པོའི་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་སངས་
Chinese
是的。讲述迅速成就三身之方便大乐之方法是：五部之修行者各自所应依止之明妃，应为具有痣相者，以及冶炼工匠、舞者、花鬘师、制造者之女儿们。而她们的特征是，通过共同道次第修习心相续，获得完全清净之灌顶，如法守护誓言与戒律，精通所欲之论典与续部，习惯于天瑜伽，且必须是对修行者极其恭敬者，此乃续部注释中所说。智慧之手印有眼母等九位天女。生起她们之方法是：以不动部之修行者为例，从自己心间将自部的明妃取出，化为外在女子的形象，清净为空性。从空性中生起触金刚母或摩摩枳中的任何一位，并在其身上安立二十九尊本尊，此为依止明妃。从“父亲的密处不可见”开始，到“以呸字堵住孔穴”为止进行观修，这是加持虚空密处。念诵“自己化为宝生”等语，安住于宝生的慢心中。念诵“嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿汝惹嘎 嘎纳”等（藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཨ་རུ་རཱ་ག་ཎ་，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत आरुरग गण，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata arurāga gaṇa，汉语字面意思：嗡，一切如来，爱欲之众），修习认为“一切如来之贪欲，即是金刚自性之我”的贪欲慢。之后转移到金刚持的慢心，唱诵“吽”字。父佛母佛交合，引生四喜，在俱生喜时，修习乐空双运。之后安住于成所作智的慢心，念诵“嗡 萨瓦 达塔嘎达 普杂”等（藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་པཱུ་ཛ་，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत पूज，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata pūja，汉语字面意思：嗡，一切如来，供养），修习安住于认为“一切如来之供养，即是金刚自性之我”的供养慢。以这些所生之欲妙为道用，遮止轮回之根本我执，使所依与能依之坛城都显现为乐空无二之游舞。由于第二次第时依照明妃能成熟四喜之相续，故为第一次第道之精华。第二是果位成
English
Yes. The method of quickly achieving the three bodies by generating great bliss is explained as follows: The vidyā who should be relied upon by the practitioners of the five families should be the daughters of those who have moles, as well as smelters, dancers, garland makers, and manufacturers. And their characteristics are that they have cultivated their minds through the common path, received completely pure empowerment, properly maintained their vows and commitments, are well-versed in the desired treatises and tantras, are accustomed to deity yoga, and must be extremely respectful to the practitioner, as stated in the tantra commentary. The wisdom mudrā has nine goddesses, including Caksusamā. The method of generating them is: Taking the example of a practitioner of the Akṣobhya family, from his own heart, he extracts the vidyā of his own family, transforming it into the form of an external woman, purifying it into emptiness. From emptiness, he generates either Sparśavajrī or Māmakī, and establishes twenty-nine deities on her body, this is relying on the vidyā. From "the father's secret place is invisible" to "blocking the hole with the syllable phaṭ," one meditates, this is blessing the secret place of space. Reciting "oneself transforms into Ratnasambhava," etc., abiding in the pride of Ratnasambhava. Reciting "oṃ sarva tathāgata arurāga gaṇa" (藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཨ་རུ་རཱ་ག་ཎ་，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत आरुरग गण，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata arurāga gaṇa，汉语字面意思：Om, all tathagatas, the multitude of desires), practicing the pride of desire, thinking, "The desire of all tathagatas is the nature of vajra, that is me." Then transferring to the pride of Vajradhara, singing the syllable "hūṃ." The father Buddha and mother Buddha unite, generating the four joys, and at the time of innate joy, meditating on the union of bliss and emptiness. Then abiding in the pride of accomplishing all actions, reciting "oṃ sarva tathāgata pūja" (藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་པཱུ་ཛ་，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत पूज，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata pūja，汉语字面意思：Om, all tathagatas, offering), practicing abiding in the pride of offering, thinking, "The offering of all tathagatas is the nature of vajra, that is me." Using the desired qualities generated by these as the path, preventing the root of samsara, the self-grasping, and causing the maṇḍalas of the supported and the supporter to appear as the play of inseparable bliss and emptiness. Since relying on the vidyā during the second stage matures the continuum of the four joys, it is the essence of the path of the first stage. Second is the fruit, Buddhahood.