Tibetan
ཆོས་མཐུན། དེ་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱར་ན། ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ནི། འབྲས་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་བཞོན་པའི་རླུང་དང་ཆོས་མཐུན། དེའི་སྔོན་དུ་ཉི་ཟླ་པད་གསུམ་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པ་ནི། དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་བཞོན་པའི་རླུང་དང་བཅས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཐོབ་མཆེད་སྣང་གསུམ་དང༌། དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རླུང་གསུམ་དང་ཆོས་མཐུན། ས་བོན་ལས་བྱང་ཆུབ་པས། སྐུ་རྫོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་རིམ་པ་བཞིན། དོན་གྱི་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཐུགས་སྐུ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་བ་དང་ཆོས་མཐུན། རྡོ་རྗེའི་རྭ་ལྔ་པོ་དེས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་མཚོན། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་བསྒོམ་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པ་དེ་མཚོན། སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། དང་པོའི་མགོན་པོའི་བར་རྣམས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་དུ་བལྟ་བ་དང༌། དང་པོའི་མགོན་པོའི་ང་རྒྱལ་དང༌། གསལ་སྣང་ལ་བསླབ་པ་དང༌། དག་པའི་རླུང་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་ཤར་བ་དེ་ངའོ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པ་ནི། བར་དོ་ལོངས་སྐུར་འཁྱེར་བའི་ལམ་འཁྱེར་ཡིན་ལ། དེ་དང་སྐུ་རྫོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། དང་པོའི་མགོན་པོ་ དང༌། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལོངས་སྐུ་རྣམས་དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལོངས་སྐུས་བར་དོ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ནི། ཐ་མལ་པ་ལ་བར་དོ་རང་དགའ་བ་འབྱུང་བའི་དོད་ལ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་དང་པོའི་མགོན་པོ་འབྱུང་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་རིམ་གྱིས་རྒྱུད་གང་སྨིན་པར་བྱེད་སྙམ་ན། དབེན་པ་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་རྗེས་མཐུན་པ་དང༌། བར་དོ་དངོས་གནས་ལ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང༌། ལྔ་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང༌། སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་འཁྱེར་བའི་ལམ་འཁྱེར་ལ་ཡང༌། མཐུན་ཡུལ་དང༌། ཆོས་མཐུན་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ལ། མ་ནད་མེད་ཅིང་ཟླ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ལ་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་གནས། ཕོ་མོ་གཉིས་ཕན་ཚུན་ཆགས་ཤིང་སྙོམས་པར་ཞུགས་དགོས་པ་དང༌། མའི་མངལ་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་སོགས་ཀྱིས་བཀག་པ་དང༌། མ
Chinese
相符。如果将它与果联系起来，那么观修从月亮中生起的月亮坛城，与果时的光明乘风相符。在此之前，观修带有文字的日月莲三者，与作为实义光明乘风之因的三现、增进、获得相符，并且与作为其因的三风相符。从种子中证悟，与从圆满身中证悟，以及光芒的放出和收回等，依次与实义光明本身显现为佛陀的语、意、身、事业之相相符。那五个金刚角代表实义光明的五种智慧。观修金刚脐中的三个字，代表身语意金刚三者体性无别。观修的方式是：从太阳坛城到最初的怙主之间，都观为乐空无别的形象，以及最初怙主的我慢，和学习明相，以及清净的风心显现为极细微的智慧身，生起“那就是我”的想法，学习我慢，这是将中阴转化为报身的道用。它与从圆满身中证悟，以及最初的怙主，和生起次第的报身等，意义相同，只是名称不同。生起次第的报身修持中阴的方式是：对于普通人来说，会生起中阴的自乐，而对于生起次第的瑜伽士来说，则是从五种现证中生起最初的怙主。如果想知道圆满次第使相续成熟什么，那么在三寂静时的幻身随顺，以及在真实中阴中修持的第三次第的幻身，和第五时的幻身等，使相续成熟，并且在修持的果上成就佛陀的报身。第三，将生转化为化身的道用，也有顺缘和相符两种，其中第一种是：在受生于胎中时，母亲无病且具有月经，有寻香紧邻。男女双方相互贪恋且平等交合是必要的，并且母亲的子宫不能被风、胆、痰等阻碍，母亲的
English
Consistent. If it is connected with the result, then meditating on the lunar mandala arising from the moon is consistent with the wind of clear light at the time of fruition. Prior to that, meditating on the three, sun, moon, and lotus, together with letters, is consistent with the three appearances of attainment, enhancement, and acquisition, which are the cause of the wind of clear light of meaning, and with the three winds that are its cause. Awakening from the seed is consistent with awakening from the complete body, and the emanation and retraction of rays, in sequence, are consistent with the very meaning of clear light appearing as the aspects of the Buddha's speech, mind, body, and activity. Those five vajra horns represent the five wisdoms of the clear light of meaning. Meditating on the three letters at the navel of the vajra represents the three vajras of body, speech, and mind, which are inseparable in essence. The way of meditating is: from the solar mandala to the primordial protector, viewing everything as the aspect of indivisible bliss and emptiness, and the pride of the primordial protector, and learning about clarity, and the pure wind-mind manifesting as the extremely subtle wisdom body, generating the thought "that is me," and learning pride, this is the path of transforming the bardo into the enjoyment body. It is the same in meaning, but different in name, with awakening from the complete body, and the primordial protector, and the enjoyment bodies of the generation stage. The way the enjoyment body of the generation stage trains the bardo is: for ordinary people, the self-pleasure of the bardo arises, while for the yogi of the generation stage, it is the arising of the primordial protector from the five abisambodhis. If you want to know what the completion stage ripens the continuum with, then the illusory body that follows in the three solitudes, and the illusory body of the third stage that is practiced in the real bardo, and the illusory body of the fifth stage, etc., ripen the continuum, and the enjoyment body of the Buddha is accomplished on the fruit of practice. Third, the path of transforming birth into the emanation body also has two aspects: conducive conditions and consistency. The first is: when taking birth in the womb, the mother must be free from disease and have menstruation, and the gandharva must be nearby. It is necessary for the male and female to be mutually attracted and equally united, and the mother's womb must not be blocked by wind, bile, phlegm, etc., and the mother's