Tibetan
དབྱེར་མེད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་གཙོ་བོ་ཡང་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་བསྒོམས་ཏེ། ཤཱུ་ནྱ་ཏཱའི་སྔགས་བརྗོད་ནས། ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ལ་སློབ་པར་ བྱེད་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་པའི་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་འཁྱེར་བའི་ལམ་འཁྱེར་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ནི་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་འཁྱེར་བའི་ལམ་འཁྱེར་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་དེ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅེས་བྱའོ། །འོ་ན་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཆོས་སྐུས་འཆི་བ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་ན། ཐ་མལ་པའི་འཆི་བ་རང་དགའ་བ་འབྱུང་བའི་དོད་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པའི་ཆོས་སྐུ་འབྱུང་བ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཆོས་སྐུས་འཆི་བ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེས་རྫོགས་རིམ་པའི་རྒྱུད་གང་སྨིན་པར་བྱེད་སྙམ་ན། ལུས་དབེན་དང་ངག་དབེན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་དཔེའི་འོད་གསལ་དང༌། འཆི་བ་དངོས་གནས་ལ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་དབེན་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་དཔེའི་འོད་གསལ་དང༌། རིམ་པ་བཞི་པ་དང༌། ལྔ་པའི་སྐབས་ཀྱི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང༌། སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་མཐུན་ཡུལ་དང༌། དེ་དང་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་ནས་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་བར་དོ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། ཤི་བ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པས་ཉེར་ལེན་དང༌། སེམས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་པ་ལས་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་གང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་བར་དོ་དེ་རླུང་གི་ལུས་ཅན། ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ལས་གོ་ས་ལོགས་སུ་དངོས་གནས་ལ་གྲུབ་པ་དང་། མཉམ་དུ་ཉེར་ཐོབ་དང༌། དེ་ནས་སྨིག་རྒྱུའི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་འོང་ལ། བར་དོ་དེའི་ ངོ་བོ་ནི་འབྱུང་ལུས་རགས་པ་སྤངས་པའི་ཕྲ་བའི་ལུས་ཅན་ཡིན་པ། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་བ། རི་བོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲོ་བ། ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་དགག་པར་མི་ནུས་པ་ཅིག་ཡིན་ལ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། ཡིད་ལས་བྱུང་བ། སྲིད་འཚོལ། སྲིང་པ་བར་མ་དོ། དྲི་ཟ། མངོན་གྲུབ་ཀྱི་སྲིད་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །མིའི་བར་དོའི་བོང་ཚོད་ནི། བྱིས་པ་ལོ་ལྔའམ་དྲུག་ལོན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཚེའི་ཚད་ནི་ཞག་བདུན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སྐྱེ་གནས་མ་རྙེད་ན་ཞག་བདུན་ལ་འཆི་ཆུང་རེ་བྱས་ནས། བདུན་ཕྲག་བདུན་པ་ལ་སྐྱེ་གནས་རྙེད་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ལ། ངན་འགྲོའི་བར་དོ་ནི། མཚན་མོའི་སྨག་གིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུའམ། ཕྱར་བ་ནག་པོ་བརྐྱངས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། བདེ་འགྲོའི་བར་དོ་ནི་མཚན་མོ་ཟླ་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའམ། སྣམ་བུ་དཀར་པོ་བརྐྱངས་པ་ལྟ་བུ་ཡོད་པར་སའི་དངོས་གཞི་ལས་གསུངས། ཡང་དམྱལ་བའི་བར་དོ་ནི། སྡོད་དུམ་མེས་ཚིག་པ་ལྟ་བུ་དང༌། དུད་འགྲོའི་བར་དོ་ནི་ཆུ་ལྟ་བུ་དང༌། ཡི་དྭགས་ཀྱི་བར་དོ་ནི་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། འདོད་ལྷའི་བར་དོ་ནི་གསེར་ལྟ་བུ་དང༌། གཟུགས་ཁམས་པའི་བར་དོ་ནི་དཀར་པོར་དགའ་བོ་མངལ་འཇུག་ལས་གསུངས་ཤིང༌། གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་བར་སྲིད་མེད་དོ། །མཐོང་ཚུལ་ནི། རང་དང་རིགས་མཐུན་གྱི་བར་དོ་དང༌། རང་གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་སྐྱེ་གནས་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་ངན་ འགྲོའི་བར་དོ་ནི་སྤྱིའུ་ཚུགས་དང༌། མིའི་བར་དོ་ནི་ཐད་ལ་འགྲོ་ལ། ལྷའི་བར་དོ་ནི་སྟེང་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྡོག་ཚུལ་ལ། འགྲོ་བ་དེ་དང་དེའི་བར་དོ་གྲུབ་ནས། འགྲོ་བ་གཞན་དུ་མི་ལྡོག་པར། མཛོད་ལས་གསུངས་ཤིང༌། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་ནི་ལྡོག་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་དང་ཆོས་མཐུན་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། གདན་དབུས་མའི་སྟེངས་སུ། ཞེས་པ་ནས། དང་པོའི་མགོན་པོ་ཞེས་པའི་བར་རྣམས་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་ནི་མདོར་བྱས་ལས་གསུངས་ཤིང༌། མཐུན་ཡུལ་བར་དོ་འགྲུབ་ཚུལ་ནི། རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལས་གསུངས། རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ཚུལ་ནི། གདན་དབུས་མའི་སྟེང་དུ་ཉི་ཟླ་པདྨ་གསུམ་སྒོམ་པ་ནི། འཆི་བའི་འོད་གསལ། ཐོབ་མཆེད་སྣང་གསུམ་འབྱུང་བ་དང་ཆོས་མཐུན། ཉི་ཟླ་པད་གསུམ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་བསྒོམ་པ་ནི། ཐོབ་མཆེད་སྣང་གསུམ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རླུང་གསུམ་པོ་དེ་དང་ཆོས་མཐུན། པདྨའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་བརྩེགས་པར་སྒོམ་པ་ནི། ཐོབ་མཆེད་སྣང་གསུམ་གྱི་བཞོན་པའི་རླུང་གསུམ་དང་ཆོས་མཐུན། དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསྒོམ་པ་ནི། བར་དོའི་རླུང་སེམས་དངོས་པོ་གཅིག་པ་དེ་དང་ཆོས་མཐུན། ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་བརྩེགས་པར་བསྒོམ་པ་ནི། བར་དོའི་ངག་དང་ཆོས་མཐུན། རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ནི། བར་དོའི་ཡིད་དང་ཆོས་མཐུན། དང་པོའི་མགོན་པོ་བསྒོམ་པ་ནི། བར་ དོའི་ལུས་དང་ཆོས་མཐུན། ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བར་བསྒོམ་པ་ནི། བར་དོའི་བྱ་བ་དང་
Chinese
观修无别之光明融入。之后，观修从主尊也融入光明中产生的乐空双运，念诵शून्यता（藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）的咒语，修习“境空性与有境智慧无别的智慧之自性即我”之慢，这是生起次第者将死亡转化为法身的道用。其中有将死亡转化为法身的道用，以及从真如中证悟菩提，以余势摄集于光明中的彼性，以及胜义谛坛城。那么，生起次第者的法身如何调伏死亡呢？对于普通人来说，自然而然地产生死亡，而对于瑜伽士来说，则会产生以余势摄集于光明中的法身，这就是生起次第者的法身调伏死亡的方式。那么，它成熟圆满次第的什么续流呢？身远离和语远离时的比喻光明，以及调伏真实死亡的心远离，以及幻身时的比喻光明，以及第四和第五次第时的意义光明，这些都成熟续流，并且修习的果实是成就佛陀的法身。第二，也有结合共同处和与之相顺的法来讲述的两种。第一，中阴成就的方式是：死亡时，光明之风以五种光芒作为近取因，心作为俱生助缘，由此，将要转生于赡部洲（地球）的人的中阴，是风的身，从旧蕴中真实地分离出来，并且同时获得近取，然后依次显现如幻影，此中阴的 自性是舍弃了粗大的生起身，具有微细的身，具足诸根，可以无碍地穿梭于山岳等处，业的幻化即使是佛陀也无法阻挡。名称有：意生、求有、中有、乾闼婆、现证有等。人的中阴身量如五六岁的孩童。寿命是七天，如果未找到生处，则每七天会经历一次小死亡。
English
Meditate on the dissolution of inseparable luminosity. Then, meditate by combining the bliss and emptiness arising from the principal deity also dissolving into luminosity. Recite the mantra of śūnyatā (Tibetan: ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ།, Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Roman transliteration: śūnyatā, literal Chinese meaning: emptiness), and cultivate the pride of thinking, "The nature of wisdom, in which the emptiness of the object and the wisdom of the subject are inseparable, is me." This is the path of the generation stage practitioner to transform death into the Dharmakaya. Therein lies the path of transforming death into the Dharmakaya, as well as awakening to enlightenment from Suchness, the very nature of gathering into luminosity with residual force, and the ultimate mandala. So, how does the Dharmakaya of the generation stage practitioner tame death? For ordinary people, death occurs naturally, but for yogis, the Dharmakaya, gathered into luminosity with residual force, arises. This is how the Dharmakaya of the generation stage practitioner tames death. So, what continuum of the completion stage does it ripen? The example luminosity during the stages of body isolation and speech isolation, as well as the mind isolation that tames actual death, and the example luminosity during the stage of the illusory body, and the meaning luminosities during the fourth and fifth stages, all ripen the continuum, and the fruit of cultivation is the accomplishment of the Dharmakaya of the Buddha. Secondly, there are two ways to explain it, by combining common ground and the Dharma that is in accordance with it. First, the way the Bardo is accomplished is: At the time of death, the wind of luminosity takes the five rays of light as the proximate cause, and the mind acts as the co-emergent condition. From this, the Bardo of a person who is about to be born in Jambudvipa (Earth) has a body of wind, is truly separated from the old aggregates, and simultaneously obtains the proximate cause, and then gradually appears like a mirage. The nature of that Bardo is that it has abandoned the coarse body of arising and has a subtle body, possesses all faculties, can move unhindered through mountains and so on, and the magical power of karma cannot be prevented even by the Buddha. The names are: Mind-born, seeking existence, intermediate existence, Gandharva, and manifest existence. The size of the human Bardo is like a five or six year old child. The lifespan is seven days, and if a place of birth is not found, there will be a minor death every seven days.
Chinese
之后，第七周普遍能找到生处。形态的差别上，恶趣的中阴，如同被夜晚的黑暗笼罩，或者像展开的黑色毡子。善趣的中阴，就像夜晚被月光笼罩，或者像展开的白色棉布，这是《事摄》中所说。此外，地狱的中阴，就像被烧红的铁块烫伤一样；畜生的中阴，就像水一样；饿鬼的中阴，就像烟一样；欲界天神的中阴，就像黄金一样；色界天的中阴，喜欢白色，这是入胎中所说。无色界中没有中阴。所见之相，能见到与自己同类的中阴，以及自己将要投生的生处。行走方式的差别上，恶趣的中阴是倒着走，人的中阴是直着走，天神的中阴是向上走。返回方式上，一旦形成了某个道的中阴，就不会返回到其他的道，这是《俱舍论》中所说。而《摄类学》中说是可以返回的。第二，与之相符的修法是，从“在座垫中央”到“最初的怙主”之间，这些都是《略释》中所说。相符之处的中阴形成方式，是《次第论》中所说。形态相符的方式是：在座垫中央观想日月莲花三者，与死亡的光明、得增明三者的显现相符。观想作为日月莲花三者之因的三个字，与作为得增明三者之因的三个风相符。观想莲花上三个字从上到下重叠，与得增明三者的坐骑三风相符。观想这一切融合为一个月亮坛城，与中阴的风心合一的实相相符。观想月亮上三个字从上到下重叠，与中阴的语相符。五股白色金刚杵，与中阴的意相符。观想最初的怙主，与中阴的身相符。观想从种子字放出光芒，与中阴的行相符。
English
After that, it is common to find a place of birth in the seventh week. Regarding the differences in form, the bardo of the lower realms is like being enveloped in the darkness of night, or like a stretched-out black felt. The bardo of the good realms is like being enveloped in moonlight at night, or like a stretched-out white cotton cloth, as stated in the Basis of Reality. Furthermore, the bardo of hell is like being burned by a red-hot iron; the bardo of animals is like water; the bardo of pretas is like smoke; the bardo of desire realm gods is like gold; the bardo of form realm beings is fond of white, as stated in the entry into the womb. There is no bardo for those who are born in the formless realm. The way of seeing is to see the bardo of one's own kind and the place of birth where one will be born. Regarding the differences in the way of going, the bardo of the lower realms goes upside down, the bardo of humans goes straight, and the bardo of gods goes upwards. Regarding the way of returning, once the bardo of a certain realm is formed, it does not return to other realms, as stated in the Treasury of Knowledge. However, the Collected Topics states that it can return. Secondly, the method of combining with that which is in accordance with the Dharma is from "on the center of the seat" to "the first protector," which are all stated in the Condensed Meaning. The way the bardo of accordance is formed is stated in the Gradual Arrangement. The way the forms are in accordance is as follows: Meditating on the sun, moon, and lotus on the center of the seat is in accordance with the appearance of the clear light of death and the three appearances of attainment, increase, and manifestation. Meditating on the three letters that are the cause of the sun, moon, and lotus is in accordance with the three winds that are the cause of the three appearances of attainment, increase, and manifestation. Meditating on the three letters stacked on top of each other on the lotus is in accordance with the three winds that are the mounts of the three appearances of attainment, increase, and manifestation. Meditating on all of these merging into a single moon mandala is in accordance with the single entity of wind and mind in the bardo. Meditating on the three letters stacked on top of each other on the moon is in accordance with the speech of the bardo. The five-pronged white vajra is in accordance with the mind of the bardo. Meditating on the first protector is in accordance with the body of the bardo. Meditating on the rays of light emanating from the seed syllable is in accordance with the activity of the bardo.