Chinese
从此处开始，从如是性中证得菩提的如是性之间，是空性菩提的金刚，从观想太阳等升起的如是性，到从手印证得菩提的如是性之间，是种子字汇集的金刚，从身圆满证得菩提的如是性，到幻化成忿怒支分的如是性之间，是形相自性圆满的金刚，按照修法汇集，从身加持到供养的如是性之间，按照广大仪轨，从身加持到顶门细微手印的如是性之间，是书写文字的金刚。如《后续经》所说：最初是空性菩提，第二是种子字汇集，第三是形相自性圆满，第四是书写文字。如是说。六瑜伽的界限是：从处所的如是性，到仅以智慧入定的之间是瑜伽，从种子字、手印、身圆满证得菩提等是随瑜伽，从报身转为化身到幻化成忿怒支分的如是性之间是极瑜伽，从身加持到供养的如是性之间是大瑜伽，从供养的如是性到遣除忿怒尊的如是性之间是轮王瑜伽，从观想顶门细微的如是性，到成就中等悉地的之间是事业轮王瑜伽。如《释续·金刚鬘》所说：瑜伽、随瑜伽，极瑜伽、大瑜伽，首先应修习结合，之后是轮王，瑜伽殊胜有五种，由此还有事业轮王，瑜伽有十二种差别。如是说。三三摩地的界限是：从处所的如是性到供养的如是性之间是最初结合的三摩地，从供养的如是性，到观想顶门细微的之间是轮王三摩地，从观想顶门手印细微，到坛城简略之间是事业轮王三摩地。近修四支是：从处所的如是性开始。
English
From here, between the suchness of attaining enlightenment from suchness, is the Vajra of emptiness enlightenment, from the suchness of arising from contemplating the sun etc., to the suchness of attaining enlightenment from the hand seal, is the Vajra of collected seed syllables, from the suchness of attaining enlightenment from the complete body, to the suchness of transforming into wrathful limbs, is the Vajra of complete form nature, according to the collected sadhana, from the blessing of the body to the suchness of offering, according to the extensive ritual, from the blessing of the body to the suchness of the subtle hand seal at the crown of the head, is the Vajra of writing letters. As the "Later Tantra" says: First is emptiness enlightenment, second is the collection of seed syllables, third is the complete form nature, fourth is writing letters. Thus it is said. The boundaries of the six yogas are: from the suchness of the place, to the absorption in mere wisdom is yoga, from the seed syllable, hand seal, complete body attaining enlightenment etc. are subsequent yogas, from transforming the Sambhogakaya into the Nirmanakaya to the suchness of transforming into wrathful limbs is extreme yoga, from the blessing of the body to the suchness of offering is great yoga, from the suchness of offering to the suchness of dispelling the wrathful deity is the Chakra King yoga, from contemplating the subtle crown of the head suchness, to the accomplishment of intermediate siddhi is the Karma Chakra King yoga. As the "Commentary Tantra Vajra Garland" says: Yoga, subsequent yoga, extreme yoga, great yoga, first one should practice union, then the Chakra King, yoga is distinguished into five, from this also the Karma Chakra King, yoga has twelve distinctions. Thus it is said. The boundaries of the three samadhis are: from the suchness of the place to the suchness of offering is the first union samadhi, from the suchness of offering, to the contemplation of the subtle crown of the head is the Chakra King samadhi, from contemplating the subtle hand seal at the crown of the head, to the abbreviated mandala is the Karma Chakra King samadhi. The four limbs of approach and accomplishment are: starting from the suchness of the place.
Tibetan
དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པའི་བར་ནི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་བསྙེན་པ་ཞེ་ན། ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་དེས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྙེན་ཅིང་དམིགས་པས་བསྙེན་པའོ། །ཉི་མ་ལ་སོགས་ལའང་དམིགས་ཏེ་ལྡང་བའི་དེ་ཉིད་ནས་ཡན་ལག་ཁྲོ་བོར་བསྐྱེད་པའི་བར་ནི། ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ཉེར་བསྒྲུབ་ཅེ་ན། གང་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུའི་ཡུལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཁད་ཀྱིས་ཉེ་བར་བྱེད་པའི་སྔགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ པའི་སྐུ་སྒྲུབ་པས་ན་ཉེར་སྒྲུབ་ཅེས་བྱའོ། །སྐུ་བྱིན་རླབས་ནས་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་བར་ནི། སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་ཞེ་ན། སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པས་ན་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཆོད་པ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུའི་བར་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེ་ན། གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པས་ན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་སྦྱོར་བ་དང༌། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་འབྱུང་བ་དང༌། །སྒྲུབ་པའི་དོན་ནི་དམ་ཚིག་དང༌། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དག་དང་བཞི། །འདི་ཡན་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆིངས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འདི་མན་ཆད་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཚོགས་ཞིང་ནས་བཟུང་སྟེ། དངོས་གཞི་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། དང་པོ་ལ་མཐུན་རྐྱེན་བསྟེན་པ་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། འགལ་རྐྱེན་འགོག་པ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ། མཆོད་པའི་ཡན་ལག །ཕྱག་འཚལ་བ། སྡིག་པ་བཤགས་པ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་བསྔོ་བ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་ལམ་ལ་བརྟེན་པ། སྡོམ་པ་བཟུང་བའི་ཡན་ལག་དང་བདུན་ནོ། །དང་པོ་ལ། མཆོད་མཁན་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིན་ལ། མཆོད་ཡུལ་ནི། བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཞིང༌། སྤྱན་འདྲེན་མཁན་ནི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་སྔོན་པོའི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་ཅན་དང༌། འདྲེན་ པའི་ཚུལ་ལ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཅིག་པུའི་རྣམ་པར་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང༌། གཙོ་བོའི་རིགས་བདག་ཏུ་བཞུགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ནི་ཕྱི་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྱན་འདྲེན་པའི་གནས་ལ། དུར་ཁྲོད་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང༌།
Chinese
如是自性至菩提间，是亲近支分。何为亲近？谓以能取之智，于空性之所取，数数亲近而缘之故。从观想日光等起，至生起忿怒尊支分间，是近成就支分。何为近成就？谓以何为近因之所缘，即是智慧之圆满受用身，以渐近于彼之真言圆满受用身成就，故名近成就。从身加持至供赞间，是成就支分。何为成就？谓成就者之身语意三，与佛之三金刚无别成就，故名成就。从供养至坛城收摄间，是广成就支分。何为广成就？谓入于广大之利他事，故名广成就。如是亦于第十二章云：亲近之誓句结合，近成就之生起，成就之义是誓句，以及广成就等四者。此以上是就成就方便之系缚而说，此以下是从成就方便之聚田开始，进入正行。初者，是依顺缘，积聚资粮，遮止违缘，修持守护轮。初者有供养支、礼拜支、忏悔罪支、随喜回向支、皈依支、发心依道支、受戒支等七支。初者，供养者是安住于不动慢之成就者，供养处是与上师无二之不动坛城，迎请者是心间蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之光芒，具铁钩之相，迎请之方式有三种：迎请上师为金刚持唯一之相，迎请主尊以住于部主之方式，迎请坛城之主尊以无差别之方式，此中是后者。迎请之处于，从尸陀林中迎请，
English
Likewise, from suchness to enlightenment is the limb of approaching. Why is it called approaching? Because the wisdom that is the subject repeatedly approaches and focuses on the object, which is emptiness. From focusing on the sun and so on and arising, to the limb of generating the wrathful one, is the limb of near accomplishment. Why is it called near accomplishment? Because the object that is the near cause is the enjoyment body of wisdom, and because it accomplishes the enjoyment body of mantra that gradually approaches it, it is called near accomplishment. From the blessing of the body to offering and praise, is the limb of accomplishment. Why is it called accomplishment? Because the body, speech, and mind of the accomplisher are accomplished as inseparable from the three vajras of the Buddha, it is called accomplishment. From offering to the gathering of the mandala, is the limb of great accomplishment. Why is it called great accomplishment? Because it engages in the vast benefit of others, it is called great accomplishment. Furthermore, it is said in the twelfth chapter: The union of the vows of approaching, the arising of near accomplishment, the meaning of accomplishment is the vows, and the four great accomplishments. This above is in terms of the bond of the means of accomplishment, and from here below, starting from the field of accumulation of the means of accomplishment, one enters the main practice. The first is relying on favorable conditions, accumulating merit, preventing unfavorable conditions, and meditating on the protective wheel. The first has seven limbs: the limb of offering, the limb of prostration, the limb of confessing sins, the limb of rejoicing and dedicating, the limb of taking refuge, the limb of generating the mind and relying on the path, and the limb of taking vows. In the first, the offerer is the accomplisher who abides in the pride of Akshobhya, the place of offering is the Akshobhya mandala that is non-dual with the guru, and the inviter is the ray of light of the blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in the heart, which has the form of an iron hook. There are three ways of inviting: inviting the guru as the sole form of Vajradhara, inviting the main deity in the manner of residing as the lord of the family, and inviting the main deity of the mandala in a non-different manner. Here, it is the latter. The place of invitation is inviting from the charnel ground,
Tibetan
འོག་མིན་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཚུལ་དང་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ནི་ཕྱི་མ་ལྟར་ཡིན་ཞིང༌། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ལ་ཡང༌། དང་པོ་གང་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ལ་རང་བཞིན་གནས་སུ་བྱས་ནས། དེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་པར་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང༌། ཆོས་སྐུ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་བྱས་ནས། དེ་ནས་གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་པར་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་དོ། །མཆོད་པའི་རྫས་ནི། སྤྲོས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཐོགས་པའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཞིང༌། མཆོད་པའི་སྔགས་ནི། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨརྒྷཾ་སོགས་གསུངས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དམིགས་པ་ནི། ༀ་བརྗོད་པ་དང་མཉམ་དུ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་སྤྲོས་ནས། སྔགས་དོན་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་ཡོན་གྱི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་བ་འདི། དམ་ཚིག་བཞིན་དུ་བཞེས་ཤིག །ཅེས་ཕུལ་ནས། ཧཱུཾ་བརྗོད་ པ་དང་མཉམ་དུ། མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལ་བསྡུའོ། མཆོད་པའི་དོན་ནི། དེ་ལྟར་མཆོད་པས་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་དྲུག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་སྤངས་རྟོགས་འདྲ་ཞིང༌། རིག་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་རྒྱ་ཆེ་བ་ལྷའི་འཁོར་ལོར་ཤར་བ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལྷའི་འཁོར་ལོ་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། གཟུགས་ཕུང་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་སྣང་སོགས་རིགས་ལྔ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་ལྔ་དང༌། བྱང་སེམས་ཀུན་བཟང་དང་དྲུག་གོ །མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའི་ས་སྙིང་སོགས་སེམས་དཔའ་དྲུག་དང༌། ས་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་བཞི་དང༌། བྱང་སེམས་འཇམ་དཔལ་དང་ལྔ། གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང༌། ཉེས་པ་སྟེ་ང་རྒྱལ་རྣམ་པར་དག་པ་རིན་འབྱུང་གི་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་དང༌། འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རིགས་རྟ་མགྲིན་དང༌། རྡོ་རྗེ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་བགེགས་མཐར་བྱེད་དང༌། སྡུད་དང་ཞེས་པ་འདོད་རྒྱལ་དང༌
Chinese
从色究竟天迎请，以及从自性处迎请的方式有三种，这里是按照后一种。自性处也有两种方式：第一，将何处成佛的报身，包括所依和能依，作为自性处，然后以化身的形式迎请；第二，将法身作为自性处，然后以色身的形式迎请。供品是嬉戏天女等所持的花朵等。供养咒是《续释·金刚鬘》中所说的：嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿尔甘（藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨརྒྷཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अर्घं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata arghaṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，供品）。观想是：念诵嗡的同时，变幻出供养天女。咒语的含义是：对于一切如来，这供养沐浴的供养云海向十方散发，请如誓言般接受。这样供养后，念诵吽的同时，供养天女们融入心间的吽字。供养的意义是：如此供养，上师和坛城本尊们的六根对境中生起无漏的殊胜安乐。第二，向谁顶礼呢？向菩提心与金刚持无别，与明妃双运所生的空乐无二智慧，此智慧广大显现为天众轮坛者顶礼。如果想知道天众轮坛是什么，那么五蕴清净为毗卢遮那等五部，六处清净为色金刚母等五尊，以及菩萨普贤和六者。眼根等六根清净为地藏等六尊菩萨，地界等五界清净为眼母等四位天女，以及菩萨文殊和五者。痴心清净为毗卢遮那部的忿怒尊阎魔敌，罪过即我慢清净为宝生部的忿怒尊胜乐金刚，贪欲清净为无量光部的马头明王，金刚事业部的障难降伏者，以及称为集聚的欲王。
English
There are three ways of inviting from Akanishta and inviting from the natural abode. Here, it is according to the latter. There are also two ways of inviting from the natural abode: First, taking the Sambhogakaya, including the support and what is supported, where one attained Buddhahood, as the natural abode, and then inviting in the form of a Nirmanakaya. Second, taking the Dharmakaya as the natural abode, and then inviting in the form of a Rupakaya. The offering substances are flowers and so on held by the playful goddesses. The offering mantra is what is said in the Explanatory Tantra, Vajra Garland: Om Sarva Tathagata Argham (藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨརྒྷཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अर्घं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata arghaṃ，汉语字面意思：Om, all Tathagatas, offering). The visualization is: Along with reciting Om, emanate offering goddesses. The meaning of the mantra is: To all the Tathagatas, may this ocean of offering clouds of bathing offerings radiate in the ten directions. Please accept as promised. After offering in this way, along with reciting Hum, the offering goddesses dissolve into the Hum at the heart. The meaning of the offering is: By offering in this way, special uncontaminated bliss arises in the objects of the six senses of the guru and the deities of the mandala. Second, to whom do we prostrate? We prostrate to the mind of enlightenment, which is non-dual with Vajradhara, and the wisdom of inseparable bliss and emptiness arising from union with the consort, which is vast and appears as a wheel of deities. If you wonder what that wheel of deities is, the five skandhas purified are the five families such as Vairochana, the six sense sources purified are the five such as Vajra Mother of Form, and the bodhisattva Samantabhadra and six. The six sense faculties such as the eye faculty purified are the six bodhisattvas such as Kshitigarbha, the five elements such as the earth element purified are the four goddesses such as Chakshurma, and the bodhisattva Manjushri and five. Ignorance purified is the wrathful Yamantaka of the Vairochana family, the fault, namely pride, purified is the wrathful Trailokyavijaya of the Ratnasambhava family, desire purified is Hayagriva of the Amitabha family, the subduer of obstacles of the Vajra Amoghasiddhi family, and the Desire King called Samgraha.