Tibetan
གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མོས་པར་བྱ་སྟེ། ལྷག་མོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ ལུས་ལ་བསྡུ་བའི་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་རྣམས་ནི། རྣལ་འབྱོར་དངོས་གཞིའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་རྣམ་སྣང༌། སྤྱན་མ། སའི་སྙིང་པོ། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ། བྱམས་པ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་མི་གཡོ་བ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ། དེ་ནས་རིན་འབྱུང་མཱ་མ་ཀཱི། ཕྱག་རྡོར་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ། གཞན་གྱི་མི་ཐུབ་པ་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ། དེ་ནས་འོད་དཔག་མེད་གོས་དཀར་མོ། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ། རྟ་མགྲིན་དབྱུག་སྔོན་ཅན་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ། དེ་ནས་དོན་གྲུབ་སྒྲོལ་མ། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་རོ་རྡོ་རྗེ་མ། སྒྲིབ་སེལ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ། ཀུན་བཟང་བགེགས་མཐར་བྱེད་སྟོབས་པོ་ཆེ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ། དེ་ནས་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་གནོད་མཛེས་འཇམ་དཔལ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་ཞིང༌། གཙོ་བོ་ཡང་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པར་བསྒོམས་ལ།ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏཏྨ་ཀོ་྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་དེ་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོའི་ཕུང་སོགས་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་དེ་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །འདི་ནི་བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་རིམ་གྱིས་ཐ་མལ་པར་གྱུར་ཏེ། ཕུང་སོགས་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས། འཆི་བའི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྒོམ་པས་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་འཁྱེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པའི་དེ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྒོམ་པའི་བར་ནི་བསྙེན་པའི་ཡན་ ལག་གོ །དེ་ནས་གདན་དབུས་མའི་སྟེང་དུ། ཧཱུཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་དབུས་སུ་ༀ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་སྟེང་དུ་ཨཱ་ལས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་སྟེང་ན། ༀ་ཨཱ་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་བརྩེགས་པར་བསམ་སྟེ། ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ལྡང་བའི་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་པ་ནི། མཐར་ཟླ་བ་ལ་དམིགས་པའི་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་ཟླ་བ་ལ་གཞུག་ལ། ༀ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་དེ། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རླུང་སེམས་ཙམ་ཟླ་བར་སྣང་བ་དེ་ངའོ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་བརྟན་པར་བྱ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཙམ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དེ་ཉིད་དོ། །ལྡང་བ་ནས་འདིའི་བར་ནི། ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་ཉིད་བཞི་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དངོས་གཞིའོ། །ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་རྡོལ་བའི་ཚུལ་དུ། ཟླ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ༀ་དཀར་པོ་ཨཱ་དམར་པོ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་སྒོམ་པ་ནི། ས་བོན་ལས་བྱང་ཆུབ་པའི་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུ་ནས་རིགས་ལྔ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས་དེ་ལ་ཐིམ་སྟེ། ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ལྟེ་བ་ལ་ༀ་ཨཱ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་བསམས་ལ། བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་ལ་རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་བྱ་སྟེ། ཕྱག་མཚན་ ལས་བྱང་ཆུབ་པའི་དེ་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་དང་པོའི་མགོན་པོ་ཡུམ་མེད་པ་བསྐྱེད་དེ། སྐུ་རྫོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པའི་དེ་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་པ་དེ་གསུམ་ནི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །འདི་ནི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལས། ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་གྱི་བར་དོ་གྲུབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྒོམས་པས། བར་དོ་ལོངས་སྐུར་འཁྱེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་གྲུབ་པའི་མི་བསྐྱོད་པས། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར། མི་བསྐྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལ། རང་ཉིད་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྔོན་པོ། ཞལ་ཕྱག་དང་ཕྱག་མཚན་སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བའི་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་ལ། ཐོག་མར་ལུས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་གདབ་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་མདུན་རྒྱབ་དང་གཡས་གཡོན་བཞི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཟུར་བཞི། ཁ་དང་སྣ་དང་བཤང་གཅིའི་ལམ་གྱི་བུག་པ་བཞི་སྒོ་བཞི། རྣམ་རྟོག་གི་བཞོན་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དག་པའི་རླུང་ཁ་དོག་ལྔ་པ་ནི་རྩིག་པ་རིམ་པ་ལྔ། ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ཕ་གུ །རྒྱུ་མ་དྲ་བ་དང་རྒྱུས་པ་དྲ་ཕྱེད། བྱང་སེམས་དཀར་པོའི་ཆ་ཟླ་ཕྱེད་དང༌། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་མེ་ལོང་ དང༌། སྣའི་རྣམ་ཤེས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང༌། ལྕེ
Chinese
应当信解为，从一切逝者的微尘所成就的身体坛城。这是将胜解坛城融入身体的如是性。这十一种如是性，是实际瑜伽的前行。之后，身体坛城的诸神，毗卢遮那佛、佛眼佛母、地藏菩萨、色金刚母、慈氏菩萨、阎魔敌不动明王等依次融入光明。之后，宝生佛、嘛嘛枳佛母、金刚手、声金刚母、无能胜金刚、欲王融入光明。之后，无量光佛、白衣佛母、虚空藏菩萨、香金刚母、马头明王、青杖者融入光明。之后，不空成就佛、度母、世间自在、味金刚母、除盖障、触金刚母、普贤、摧毁障碍大力者融入光明。之后，顶髻转轮王、损美、文殊菩萨等依次融入光明，观想主尊也融入光明，念诵：嗡，修涅达，嘉纳，班杂，梭巴瓦，阿玛郭杭。（藏文：ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏཏྨ་ཀོ་྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，空性智慧金刚自性，我即是）然后生起我慢，认为五部自性的蕴等融入光明就是我。这是最初劫的人逐渐变得平凡，蕴等逐渐融入，与显现死亡光明相符的修持，是将死亡转化为法身的瑜伽。这是进入胜义坛城的如是性，也称为从如是性中证悟。从这里开始到以智慧修持之间，是近修的支分。之后，在座垫中央，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起日轮，其中心从嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中生起月轮，其上从阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）中生起八瓣红莲花之上，观想嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字从上到下重叠，这是生起专注于太阳等的如是性。将这一切融为一体，观想月轮的所有部分完全圆满成为一体，这是最终专注于月亮的如是性。从那（月轮）发出光芒，将所有器情世间都收摄融入月亮，念诵：嗡，达玛达都，梭巴瓦，阿玛郭杭。（藏文：ༀ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ धर्मधातुस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātusvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，法界自性，我即是）念诵，所有器情世间的法都
English
One should believe that the mandala of the body is accomplished from the subtle particles of all the Sugatas. This is the suchness of gathering the mandala of superior belief into the body. These eleven suchnesses are the preliminaries to the actual yoga. Then, the deities of the body mandala, Vairochana, Buddha Eye, Kshitigarbha, Vajra Rupini, Maitreya, Yamantaka Achala, etc., dissolve into clear light in sequence. Then, Ratnasambhava, Mamaki, Vajrapani, Vajra Shabda, Aparajita, Kama Raja, etc., dissolve into clear light. Then, Amitabha, Pandara, Akashagarbha, Vajra Gandha, Hayagriva, Blue Staff Bearer, etc., dissolve into clear light. Then, Amoghasiddhi, Tara, Lokeshvara, Vajra Rasa, Nivarana Vishkambhin, Vajra Sparsha, Samantabhadra, Destroyer of Obstacles Mahabala, etc., dissolve into clear light. Then, Ushnishachakravartin, Nanda, Manjushri, etc., dissolve into clear light in sequence, and contemplate that the main deity also dissolves into clear light, and recite: Om Shunyata Jñana Vajra Svabhava Atmako 'Ham. (藏文：ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏཏྨ་ཀོ་྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，空性智慧金刚自性，我即是) Then, generate pride, thinking that the aggregates, etc., of the nature of the five families dissolving into clear light is me. This is the first aeon of humans gradually becoming ordinary, the aggregates gradually dissolving, and the practice that corresponds to the manifestation of the clear light of death, which is the yoga of carrying death into the Dharmakaya. This is the suchness of entering the ultimate mandala, and it is also called enlightenment from suchness. From here until practicing with wisdom is a branch of approach. Then, on the central seat, from Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises a sun mandala, in its center from Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) arises a moon mandala, and above that from Ah (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) arises an eight-petaled red lotus, and above that, contemplate the three syllables Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) stacked on top of each other. This is the suchness of arising focused on the sun, etc. Combining all of that into one, contemplate that all parts of the moon mandala are completely perfected and become one. This is the suchness of ultimately focusing on the moon. From that (moon) rays of light emanate, gathering all the container and contents of the world and placing them into the moon, and recite: Om Dharma Dhatu Svabhava Atmako 'Ham. (藏文：ༀ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ धर्मधातुस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātusvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，法界自性，我即是) Recite, all the dharmas of the container and contents of the world
Chinese
认为仅仅是风和心的根本，显现为月亮，并坚定地生起“那就是我”的傲慢，这就是安住于仅仅是智慧的本性。从升起到这里，是从月亮中证悟，两种证悟的自性，这四者是瑜伽的真实基础。在月亮之上，如同水中的水泡破裂一般，观想从月亮中生出的白色嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），红色阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），蓝色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），这就是从种子中证悟的本性。从那之中放射出光芒，从十方迎请无量五部佛及其眷属，融入其中，从完全转化中观想白色五股金刚杵，中心有嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）标记，念诵“班杂 ātma 郭 杭”（藏文：བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城体：वज्र आत्मा कोऽहम्，梵文罗马拟音：vajra ātma ko'ham，汉语字面意思：金刚 我 是谁），生起金刚慢，这就是从手印中证悟的本性。从金刚和字完全转化中，生起如前所说的第一怙主无父母佛，这就是从圆满身中证悟的本性。这三种证悟是随后的瑜伽。这是从死亡的光明，到意生身中阴成就，并与之相应地修习，是将中阴转化为报身的瑜伽。然后，从自性处，如来父母为了调伏众生而入于等持，从菩提心中生起不动佛，遍布一切虚空界，以此加持一切众生，获得无漏的安乐和意乐。所有不动佛也融入坛城之中，自己随后也融入其中，观想化身金刚萨埵蓝色，面容、手和手印如前所说，这就是转化为化身的本性。然后，修习身坛城，首先在身体的支撑中清晰地观想坛城，身体的前后左右四方是坛城的四角，口、鼻和排泄物的四个孔是四门，作为分别念的坐骑，五种清净智慧的风是五层墙壁，舌识是珍宝屋檐，肠网和肌腱是半网，白色菩提心的部分是半月，眼识是镜子，鼻识是花环，舌
English
To firmly establish the pride of thinking, "That which appears as the moon, which is merely the root of wind and mind, is me," is the very nature of abiding in equipoise on mere wisdom. From arising until here, it is enlightenment from the moon. The nature of the two enlightenments, these four, are the actual basis of yoga. On top of the moon, in the manner of a bubble bursting from water, meditate on the white Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Meaning: Om), the red Ā (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Literal Meaning: Ah), the blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hum) arising from the moon. This is the very nature of enlightenment from the seed. From that, rays of light emanate. From the ten directions, invite the immeasurable five families with their retinues, and they dissolve into it. From the complete transformation, visualize a white five-pronged vajra, marked at the center with Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Meaning: Om), Ā (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Literal Meaning: Ah), and Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hum), and recite "Vajra Ātma Ko'ham" (Tibetan: བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: वज्र आत्मा कोऽहम्, Sanskrit Romanization: vajra ātma ko'ham, Literal Meaning: Vajra Self Who am I), and generate vajra pride. This is the very nature of enlightenment from the hand symbol. From the complete transformation of the vajra with its syllables, generate the first protector without a mother, as previously described. This is the very nature of enlightenment from the complete body. These three enlightenments are subsequent yoga. This is the yoga of transforming the bardo into the sambhogakaya by meditating in accordance with the attainment of the intermediate state of the mind-made body from the clear light of death. Then, from the natural abode, the Tathagata parents, for the purpose of taming sentient beings, enter into equipoise, and from the bodhicitta arises Akshobhya, pervading all of space. By blessing all sentient beings with this, they attain undefiled bliss and mental happiness. All the Akshobhyas also merge into one within the palace. By subsequently entering oneself, visualize the nirmanakaya Vajrasattva, blue in color, with face, hands, and hand symbols as previously described. This is the very nature of transforming into the nirmanakaya. Then, when meditating on the body mandala, first, to clearly establish the mandala of the body as the support: the four directions of the body, front, back, right, and left, are the four corners of the mandala; the four openings of the mouth, nose, and excretory passages are the four doors; the five winds of the purified five wisdoms, which are the mounts of conceptual thought, are the five layers of walls; the tongue consciousness is the jeweled eaves; the intestinal network and tendons are the half-net; the white part of bodhicitta is the half-moon; the eye consciousness is the mirror; the nose consciousness is the garland of flowers; the tongue