Tibetan
མས་དཔར་སྒོམ་པའི་དེ་ཉིད་དོ། །མིག་གི་སྒོར་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཛཿལས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ས་སྙིང་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ལ། རྣ་བའི་སྒོར་སྒྲའི་རང་བཞིན་ཧཱུཾ་ལས་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་ཕྱག་རྡོར་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ། སྣའི་སྒོར་དྲིའི་རང་བཞིན་བཾ་ལས་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་ནམ་སྙིང་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ། ལྕེར་རོའི་རང་བཞིན་ཧོ་ལས་རོ་རྡོ་རྗེ་མ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ། རྡོ་རྗེའི་སྒོར་རེག་བྱའི་རང་བཞིན་ཁཾ་ལས་རེག་རྡོ་རྗེ་མ་སྒྲིབ་སེལ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྐྱེད་དེ། གཟུགས་སོགས་སེམས་མར་སྒོམ་པའི་དེ་ཉིད་དོ། །ལག་པ་གཡས་པར་དེའི་ངོ་བོ་ཧཱུཾ་ལས་གཤིན་རྗེ་གཤེད། ལག་པ་ གཡོན་པར་དེའི་ངོ་བོ་ཧཱུཾ་ལས་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ། ཁ་ལ་དེའི་ངོ་བོ་ཧཱུཾ་ལས་རྟ་མགྲིན། རྡོ་རྗེ་ལ་དེའི་ངོ་བོ་ཧཱུཾ་ལས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ། དཔུང་པ་གཡས་པའི་རྩ་བར་དེའི་ངོ་བོ་ཧུཾ་ལས་མི་གཡོ་བ། དཔུང་པ་གཡོན་པའི་རྩ་བར་དེའི་ངོ་བོ་ཧཱུཾ་ལས་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ། པུས་མོ་གཡས་ལ་དེའི་ངོ་བོ་ཧཱུཾ་ལས་དབྱུག་སྔོན་ཅན། པུས་མོ་གཡོན་ལ་དེའི་ངོ་བོ་ཧཱུཾ་ལས་སྟོབས་པོ་ཆེ། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་དེའི་ངོ་བོ་ཧཱུཾ་ལས་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ། རྐང་མཐིལ་དུ་དེའི་ངོ་བོ་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་བསྐྱེད་དེ། ཡན་ལག་ཁྲོ་བོར་སྒོམ་པའི་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་པོ་བསྐྱེད་པའི་འོག་ཏུ་རེ་རེ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། ཁམས་བཞི་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང༌། ལག་པ་གཡས་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུའི་ངོ་བོར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞི་དུ་བསྒོམ་སྟེ། ལྡང་བའི་ཡི་གེ་ནས་འདིའི་བར་ནི་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ནས་སྔར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་དམ་ཚིག་པ་ཙམ་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་གསལ་བའི་ཕྱིར། རང་གི་སྤྱི་བོར་ༀ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལྟེ་བར་ༀ་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་འཕྲོ་བ་ལས། སྤྱན་མའི་ཚོགས་ནམ་མཁའ་གང་བ་སྤྲོས་པས། སྐད་ཅིག་གིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་སྣང་གི་ཚོགས་ ནམ་མཁའ་གང་བ་སྤྱན་དྲངས་པའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་བདག་པོ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྤྱན་མ་དང་སྦྱོར་བའི་མདུན་ན་རང་ཉིད་གནས་པར་བསམས་ལ།
Chinese
思维以“མ”字为印的真实性。在眼睛的门中，身体的色之自性，从“ཛཿ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生出，使色金刚母与萨埵心融入。同样地结合。在耳朵的门中，声音的自性，从“ཧཱུཾ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生出，使声金刚母与金刚手融入。在鼻子的门中，气味的自性，从“བཾ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生出，使香金刚母与虚空藏心融入。在舌头上，味道的自性，从“ཧོ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生出，使味金刚母与世间自在融入。在金刚处，触觉的自性，从“ཁཾ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生出，使触金刚母与除盖障融入而生起。思维色等为心母的真实性。 在右手，其体性从“ཧཱུཾ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生出，为阎魔敌。在左手，其体性从“ཧཱུཾ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生出，为无能胜。在口中，其体性从“ཧཱུཾ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生出，为马头金刚。在金刚处，其体性从“ཧཱུཾ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生出，为甘露旋。在右臂的根部，其体性从“ཧུཾ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生出，为不动明王。在左臂的根部，其体性从“ཧཱུཾ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生出，为欲王。在右膝，其体性从“ཧཱུཾ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生出，为青杖。在左膝，其体性从“ཧཱུཾ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生出，为大力。在头顶，其体性从“ཧཱུཾ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生出，为顶髻转轮王。在脚底，其体性从“ཧཱུཾ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）完全变化生出，为损美国王。思维肢体为忿怒尊的真实性。如此生起三十二尊神之后，从每一尊开始依次思维五蕴、四界、眼等八处、色等五境、右手等十处的体性，这是非常甚深的瑜伽。诸神的身体颜色等，如前所述四种方式思维。从生起之字到此处，是近修的支分。然后，为了使先前圆满生起的誓言尊仅被执持为誓言尊的分别念，因三金刚的智慧萨埵随之进入而变得清晰，在自己的头顶，从“ༀ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生起的圆满月轮的中心，从白色的“ༀ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）放射出五种颜色的光芒，以明妃的众充满虚空的方式显现，刹那间迎请身金刚遍照的众充满虚空，其主尊遍照佛与明妃结合，思维自己位于其前。
English
Think about the truth of meditating with the seal of 'ma'. In the door of the eye, the self-nature of the body's form, arising from 'ཛཿ' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), causes the Form Vajra Mother to merge with the Samayasattva. Combine it similarly. In the door of the ear, the self-nature of sound, arising from 'ཧཱུཾ་' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), causes the Sound Vajra Mother to merge with Vajrapani. In the door of the nose, the self-nature of smell, arising from 'བཾ་' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), causes the Smell Vajra Mother to merge with Akashagarbha. On the tongue, the self-nature of taste, arising from 'ཧོ་' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), causes the Taste Vajra Mother to merge with Lokeshvara. In the vajra place, the self-nature of touch, arising from 'ཁཾ་' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), causes the Touch Vajra Mother to merge with Nivaranaviskambhin, thus generating it. Think about the truth of form, etc., as the Mind Mother. In the right hand, its essence arises from 'ཧཱུཾ་' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), as Yamantaka. In the left hand, its essence arises from 'ཧཱུཾ་' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), as Aparajita. In the mouth, its essence arises from 'ཧཱུཾ་' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), as Hayagriva. In the vajra place, its essence arises from 'ཧཱུཾ་' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), as Amrita Kundali. At the root of the right arm, its essence arises from 'ཧུཾ་' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), as Achala. At the root of the left arm, its essence arises from 'ཧཱུཾ་' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), as Kamadeva. On the right knee, its essence arises from 'ཧཱུཾ་' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), as Niladanda. On the left knee, its essence arises from 'ཧཱུཾ་' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), as Mahabala. On the crown of the head, its essence arises from 'ཧཱུཾ་' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), as Ushnishachakravartin. On the soles of the feet, its essence arises from 'ཧཱུཾ་' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) completely transformed, as Nanda Maharaja. Think about the truth of the limbs as wrathful deities. After generating these thirty-two deities in this way, starting from each one in sequence, contemplate the essence of the five aggregates, the four elements, the eight sense bases including the eyes, the five objects including form, and the ten places including the right hand, which is a very profound yoga. The body colors and so on of the deities are contemplated in the four ways previously described. From the arising syllable up to here are the limbs of the close accomplishment. Then, in order to clarify the conceptualization of holding the previously fully generated deity as merely a Samayasattva, due to the Jnanasattva of the three vajras entering subsequently, on one's own crown, in the center of the complete moon mandala arising from 'ༀ་' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), from the white 'ༀ་' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) radiate five-colored rays of light, manifesting with a multitude of consorts filling the sky. In an instant, invite the assembly of the Body Vajra Vairochana filling the sky, and think that you are situated in front of the lord, Vairochana, who resides in the center, united with his consort.
Tibetan
དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་སྐུ་འཆང་བ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་པས། །དེང་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སུ། །རྡོ་རྗེ་སྐུས་ནི་མཛད་དུ་གསོལ། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་པས། །དེང་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སུ། །རྡོ་རྗེ་སྐུས་ནི་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་རྣམ་སྣང་གཙོ་འཁོར་ལ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྒོམས་པ་བདག་གི་ལུས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སྤྲོས་པའི་སྤྱན་མ་དང་སྤྱན་དྲངས་པའི་རྣམ་སྣང་གི་ལྷའི་ཚོགས་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྙོམས་པར་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་མྱོང་བའི། འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་ངོ་བོར་ཞུ་བ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞུགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་བཀང་སྟེ་ཚིམ་ནས་སྐུའི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པར་བསམས་ལ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གང་ཡིན། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡིས་རབ་བཀང་བས། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ཡིས། །བདག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཤོག །ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དུ་ང་རྒྱལ་བརྟན་པར་བྱས་ལ། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ལྕེའི་དབུས་སུ་ཨཱཿལས་བྱུང་བའི་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ཨཱཿ དམར་པོ་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བ་ལས། གོས་དཀར་མོའི་ཚོགས་ནམ་མཁའ་གང་བ་སྤྲོས་པས། སྐད་ཅིག་གིས་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཚོགས་ནམ་མཁའ་གང་བ་སྤྱན་དྲངས་པའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་གཙོ་བོ། འོད་དཔག་མེད་གོས་དཀར་མོ་དང་སྦྱོར་བའི་མདུན་ན་རང་ཉིད་གནས་པར་བསམས་ལ། ཆོས་ཀྱི་གསུང་ལམ་དཔལ་ལྡན་པ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་པས། །དེང་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སུ། །རྡོ་རྗེ་གསུང་གིས་མཛད་དུ་གསོལ། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་པས། །དེང་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སུ། །རྡོ་རྗེ་གསུང་གིས་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གཙོ་འཁོར་ལ་སྔར་བཞིན་བདག་གི་ངག་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ལྷའི་ཚོགས་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་སྔར་བཞིན་སྙོམས་པར་ཞུགས། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་མྱོང༌བས། འོད་ཟེར་དམར་པོའི་ངོ་བོར་ཞུ་བ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས
Chinese
具吉祥之佛身者，修持金刚不坏三事，祈请今日加持于我，以金刚身而作。十方安住之诸佛，修持金刚不坏三事，祈请今日加持于我，以金刚身而作。如是向毗卢遮那佛主眷，观想金刚三事不坏即金刚持，祈请加持我之身于当下。所化现之眼母与迎请之毗卢遮那佛众二者，一切互相随逐先前行，入于等至，体验最胜喜乐之乐，化为白色光芒之自性，以智慧萨埵之相，由毗卢遮那佛之门而入，获得智慧之地，充满一切身而满足，思维获得身之自在。诸佛之身为何？由五蕴圆满充满，愿我亦如佛身之自性。如是发愿，于是一切如来之身，坚定生起金刚自性之慢心，念诵：嗡 萨瓦 达他嘎达 嘎雅 瓦吉ra 斯瓦 巴瓦 阿玛 阔 杭 (藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत काय वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata kāya vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来身金刚自性，我即是)，如是加持，即是加持身之彼性。其后于舌中央，由阿(藏文：ཨཱཿ)生出之红色莲花八瓣之中央，有红色阿(藏文：ཨཱཿ)放出五道光芒，化现充满虚空之白衣母众，刹那间迎请充满虚空之语金刚众，思维自身位于安住于其中央之主尊，无量光佛与白衣母之交合前。具吉祥之法之语道，修持金刚不坏三事，祈请今日加持于我，以金刚语而作。十方安住之诸佛，修持金刚不坏三事，祈请今日加持于我，以金刚语而作。如是向主眷如前，祈请加持我之语于当下。如是祈请后，二者之诸天众如前入于等至，体验最胜喜乐之乐，化为红色光芒之自性，以智慧萨埵之相，
English
Possessing the glorious Buddha body, by meditating on the three indestructible vajras, please bless me today, and act with the vajra body. All the Buddhas residing in the ten directions, by meditating on the three indestructible vajras, please bless me today, and act with the vajra body. Thus, to the principal and retinue of Vairochana, contemplating the three indestructible vajras as Vajradhara, I pray that my body be blessed at this very moment. All the emanated consorts and the invited assembly of deities of Vairochana, mutually following each other and proceeding forward, entering into samadhi, experiencing the bliss of supreme joy, dissolving into the essence of white light, in the form of a wisdom being. Entering through the gate of Vairochana, having attained the ground of wisdom, filling and satisfying the entire body, contemplating that I have attained the mastery of the body. What is the body of all the Buddhas? It is completely filled with the five aggregates. May I also be like the essence of the Buddha's body. Thus, having made the aspiration, in the body of all the Tathagatas, firmly establish the pride of the vajra nature, and recite: Om Sarva Tathagata Kaya Vajra Svabhava Atma Ko'ham (藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत काय वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata kāya vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来身金刚自性，我即是). Thus blessing, is the very nature of blessing the body. Then, in the center of the tongue, from Ah (藏文：ཨཱཿ) arises a red lotus with eight petals, in the center of which is a red Ah (藏文：ཨཱཿ) emitting five rays of light, emanating a multitude of white-clad mothers filling the sky. In an instant, inviting a multitude of speech vajras filling the sky, contemplating oneself in front of the principal deity residing in the center, Amitabha in union with White Tara. Possessing the glorious path of Dharma speech, by meditating on the three indestructible vajras, please bless me today, and act with the vajra speech. All the Buddhas residing in the ten directions, by meditating on the three indestructible vajras, please bless me today, and act with the vajra speech. Thus, to the principal and retinue, as before, I pray that my speech be blessed at this very moment. After praying thus, all the assemblies of deities, as before, enter into samadhi, experiencing the bliss of supreme joy, dissolving into the essence of red light, in the form of a wisdom being.