Tibetan
ས་སྐྱེ་མཆེད་ཡན་ལག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚེ། སྤྲུལ་སྐུ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཐོང་བ་ནི། སྐྱེ་བ་བཟུང་བའི་གནས་སྐབས་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་པ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་འཁྱེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ལྟར་གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་གནས་སྣོད་ཡོངས་སུ་དག་པར་གང་གིས་འཚང་རྒྱ་བའི་རྟེན་ལྷ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས། ཇི་ལྟར་འཚང་རྒྱ་བའི་རིམ་པ་ཕུང་སོགས་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཆོས་སྐུའི་ངང་ནས། ལོངས་སྐུ་དང་པོའི་མགོན་པོར་བཞེངས་ཏེ། སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སྤྲུལ་ནས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་འཐོབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ལྷ་མོ་དགུ་སྤྲུལ་པ་དེ་བཞིན་དུ། སློབ་བཞིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་དགའ་བས་ཀྱང༌། སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ བསྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རིག་མ་འདུ་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་རིག་མའམ་ཡང་ན། སྙིང་ཁ་ནས་རང་རིགས་ཀྱི་རིག་མ་ཕྱུང་ལ། སྟོང་པར་སྦྱངས་ཏེ་ཁཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་དེ་ལས་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མར་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་བསྐྱེད། དེའི་སྤྱི་གཙུག་ནས་སྐྲ་མཚམས་ཀྱི་བར་དུ་ༀ་དཀར་པོ་ལས་རྣམ་སྣང་སོགས་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ས་བོན་རྐྱང་པ་ལས་བསྐྱེད། ལྟེ་བ་སོགས་ཀྱི་གནས་བཞིར་ཡུམ་བཞི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད། མིག་སོགས་བཞི་དང་བྷ་གའི་རྩེ་མོར་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿཁཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་མ་ལྔ་ས་སྙིང་སོགས་ཀྱིས་འཁྱུད་པར་བསྐྱེད། ལག་པ་གཡས་ལ་རོ་ལངས་མ། གཡོན་ལ་གཞན་གྱི་མི་ཐུབ་པ། ཁ་ལ་ཁྲོ་གཉེར་ཅན། བྷ་གར་རལ་ཅིག་མ། དཔུང་པ་གཡས་ཀྱི་རྩ་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་མ། གཡོན་ལ་སྣ་ཚོགས་རིན་ཆེན་མ། པུས་མོ་གཡས་ལ་སྣ་ཚོགས་པདྨ། གཡོན་ལ་སྣ་ཚོགས་ལས་མ། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་མ། རྐང་མཐིལ་དུ་ས་འཛིན་ལྷ་མོ་རྣམས་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་ཞལ་ཕྱག་དང་ཕྱག་མཚན་ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་འདྲ་བར་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་འདུ་བྱ་བ་ནི། རང་གི་གསང་གནས་མི་དམིགས་པ་ལས། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལྔ་པའི་རྭ་དབུས་
Chinese
当完全圆满地具备了地生支分的身语意等状态时，完全见到三面六臂的化身，这与受生的状态相符，修习将生转化为化身的瑜伽。如此，以完全清净何处成佛的处所，以何者成佛的所依，具足一切本性总集的金刚持的瑜伽。如何成佛的次第，从蕴等次第融入光明的法身状态中，从初劫怙主中生起，化现为化身金刚持，从而使自身的身所依和所依的坛城之间，化现三身果位。为了显示以贪欲之法，以密咒之行可以获得，化身金刚持以大贪欲之姿安住于等持中，如是化现九位以殊胜喜乐而满足的明妃。同样，正在学习的瑜伽士，也应以欢喜贪欲之行，为了成就三身果位，应依止受用一切欲望的等持。其中，迎请明妃的方法是，外面的明妃或者，从心间取出自种姓的明妃，清净为空性后，从康（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空）中生起金刚，从中如前所说生起触所作金刚母。从其顶髻到发际之间，从白色嗡（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中如前所说生起毗卢遮那等，从单独的种子字中生起。在脐等四个部位，从四位明妃的种子字中生起。在眼等四个部位和莲花顶端，从匝（藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：匝）、吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、邦（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）、霍（藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）、康（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空）中生起五金刚母，以地藏等拥抱。右手是起尸母，左手是他人不能胜母，口是忿怒颦眉母，莲花处是发髻母，右臂根处是如来母金刚母，左手是杂宝母，右膝是杂莲母，左膝是杂事业母，顶髻是虚空金刚母，脚底是持地母，都从吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中生起，面容手和法器与十忿怒尊相同。之后，交合金刚和莲花的方法是，从自己不可见之处，从吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中生起的五股金刚的尖端中央
English
When the states of the earth-born branch, such as body, speech, and mind, are completely perfected, and the three-faced, six-armed Nirmanakaya is fully seen, this is meditating in accordance with the state of taking birth, the yoga of transforming birth into the Nirmanakaya. Thus, by completely purifying the place where enlightenment is attained, and by relying on that which attains enlightenment, possessing the yoga of Vajradhara, the essence of all deities combined, in the order of how enlightenment is attained, from the state of the Dharmakaya where the skandhas gradually dissolve into luminosity, arising as the first Lord of the Sambhogakaya, and manifesting as the Nirmanakaya Vajradhara, thus the attainment of the three kayas between one's own body support and the mandala of support, is to show that it can be attained through the dharma of desire, through the practice of mantra. The Nirmanakaya Vajradhara abides in samadhi in the manner of great desire, and similarly manifests nine goddesses who are satisfied with supreme bliss. Likewise, the yogi who is learning should also, with joy in the conduct of desire, in order to accomplish the three kayas, rely on the samadhi of enjoying all desires. Among these, the method of inviting the vidya is: either an external vidya, or taking a vidya of one's own lineage from the heart, purifying it into emptiness, and from Kham (藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空) arises a vajra, and from that, as previously explained, arises the Touch-Made Vajra Mother. From the crown of her head to the hairline, from the white Om (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), as previously explained, arise Vairochana and others, arising from a single seed syllable. In the four places of the navel and so on, arise from the seed syllables of the four vidyas. In the four places of the eyes and so on, and at the tip of the bhaga, from Jah (藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：匝), Hum (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Vam (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦), Hoh (藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍), and Kham (藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空) arise the five Vajra Mothers, embraced by Earth Essence and so on. In the right hand is the Corpse-Raising Mother, in the left is the Invincible by Others Mother, in the mouth is the Wrathful Frowning Mother, in the bhaga is the Matted Hair Mother, at the root of the right arm is the Tathagata Mother Vajra Mother, in the left is the Various Jewel Mother, on the right knee is the Various Lotus, on the left is the Various Karma Mother, on the crown of the head is the Space Vajra Mother, on the soles of the feet are the Earth-Holding Goddesses, all arising from the Hum (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, with faces, hands, and implements similar to the ten wrathful deities. Then, the method of uniting the vajra and lotus is: from one's own invisible secret place, from the center of the prongs of the five-pronged vajra arising from Hum (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)
Tibetan
མའི་ནོར་བུ་ལ་ༀ་གྱིས་མཚན་ཞིང༌། བུ་ག་ཡི་གེ་ཕཊ་སེར་པོས་བཀག་པ་དང༌། ཡུམ་གྱི་གསང་གནས་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལས་ཨཱ་ལས་བྱུང་བའི་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ། བུ་ག་ཡི་གེ་ཕཊ་ཀྱིས་བཀག་པར་བསྒོམ་སྟེ། རིག་མ་འདུ་བྱ་བ་སོགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དོ། ། དེ་ནས་རིན་འབྱུང་གི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཡབ་ཡུམ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས། ཕན་ཚུན་འཁྱུད་པ་དང་འོ་བྱ་བ་དང་འཇིབ་པ་སོགས་བྱས་ལ། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ་྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ངའོ་སྙམ་དུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་དེ་ཉིད་དོ། །རིན་འབྱུང་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ང་རྒྱལ་དུ་འཕོས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་ནང་འོད་ཟེར་ལྔས་གང་བར་བསམས་ལ། ཧཱུཾ་གླུར་བླང་ཞིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ལས་ལ་གནས་པར་བྱས་པས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་ལ་བསྒོམ། མཐར་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས། ཕཊ་ཅེས་བརྗོད་པས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་ནས་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་ཡུམ་གྱི་པདྨར་ཕབ་ལ། དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་བསམ་ཞིང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བསམས་ལ། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ་྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ངའོ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་བྱ་བ་ནི། མཆོད་པའི་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡན་ཆད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གམ། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རང་དོན་སྐུ་གསུམ་བརྙེས་ནས་གཞན་གྱི་དོན་ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ལ། ཐོག་མར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཐིག་ལེ་ཆ་གཅིག་བྷྲུཾ་དང། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ་སོགས་གདན་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད། ཐིག་ལེ་ཆ་གཅིག་གདན་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ། ཆ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་སུ་གྱུར་དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ༀ་ཨཱ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་ས་བོན་གྱི་སྔགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སོ་གཉིས་སུ་གྱུར། དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་སོ་གཉིས་སུ་གྱུར། དེ་ལས་ལྷའི་སྐུར་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ནི་སྐྱེད་པའི་སྒོའོ། །ཡུམ་གྱི་
Chinese
在母体的莲花上以嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字作为标志，用黄色啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）字堵住孔穴，观想从母体的秘密处所不可思议的境界中，由阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：ā，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字生出的红色八瓣莲花，孔穴被啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）字堵住，这就是明妃行等之实相。 之后，以宝生佛的慢心，父母双运，互相拥抱、亲吻、吮吸等，念诵：嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）萨瓦 达塔嘎达 阿努拉嘎纳 班扎 梭巴瓦 阿特玛郭杭（藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ་྅ཧཾ།），心想“我即是追随一切如来的金刚自性”，生起追随的慢心。这就是追随之实相。从宝生佛转为金刚持的慢心，观想金刚和莲花中充满五种光芒，唱诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，安住于入定的事业中，生起最极喜乐的安乐并修习。最后，以成就义的慢心，念诵啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）字，使身体坛城的所有本尊都感到满足，并将融化的明点降到明妃的莲花中，观想其为一切如来五部等所有本尊的生源，以大乐供养诸佛和菩萨，念诵：嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）萨瓦 达塔嘎达 普扎 班扎 梭巴瓦 阿特玛郭杭（藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ་྅ཧཾ།），心想“我即是供养一切如来的金刚自性”，生起慢心，这就是供养之实相。以上是具足三坛城、三菩萨自性的圆满意义，是胜妙的等持之王，或者说是最初结合的等持。 如此，自己获得三身之利后，为了成办他人的利益， 以二种殊胜之王来成办。首先，坛城殊胜之王的所依坛城是：一个明点变成勃隆（藏文：བྷྲུཾ，梵文天城体：bhrūṃ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）字，它完全变化后，生起四方形四门等的宫殿以及座垫。一个明点在所有座垫之上，变成三十二份，它们完全变化后，嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：ā，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等各自的种子字咒语，被金刚三字的文字加持后，变成三十二个。由此变成金刚等三十二种法器。由此次第生起本尊的身相，这是生起之门。明妃的
English
Mark the mother's lotus with Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Block the orifice with a yellow Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特) syllable. From the inconceivable state of the mother's secret place, visualize an eight-petaled red lotus arising from Ā (藏文：ཨཱ，梵文天城体：ā，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿). Meditate on the orifice being blocked by the Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特) syllable. This is the reality of engaging with a consort, and so forth. Then, with the pride of Ratnasambhava, the father and mother engage in union. They embrace, kiss, suck, and so forth. Recite: Oṃ Sarva Tathāgata Anurāgaṇa Vajra Svabhāva Ātmako 'Haṃ (藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ་྅ཧཾ།), thinking, "I am the Vajra nature that follows all the Tathāgatas." Generate the pride of following. This is the reality of following. Shifting from the pride of Ratnasambhava to the pride of Vajradhara, contemplate the vajra and lotus being filled with five rays of light. Sing the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable and abide in the activity of entering into samādhi, generating and meditating on the bliss of supreme joy. Finally, with the pride of accomplishing the purpose, recite Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特), causing all the deities of the body maṇḍala to be satisfied. Descend the melting bodhicitta into the mother's lotus. Contemplate that as the source of all deities, including the five families of Tathāgatas, and offer with great bliss to all Buddhas and Bodhisattvas. Recite: Oṃ Sarva Tathāgata Pūja Vajra Svabhāva Ātmako 'Haṃ (藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ་྅ཧཾ།), thinking, "I am the Vajra nature of offering to all the Tathāgatas." Generate pride. This is the reality of offering. Up to this point, it is the complete meaning of the three maṇḍalas and the nature of the three Bodhisattvas, the supreme king of samādhi, or the first uniting samādhi. Thus, having attained the benefit of the three kāyas for oneself, in order to accomplish the benefit of others, Accomplish with the two supreme kings. First, the support maṇḍala of the supreme king of maṇḍalas is: one bindu becomes Bhrūṃ (藏文：བྷྲུཾ，梵文天城体：bhrūṃ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆), and from its complete transformation, generate a square, four-doored palace, etc., along with seats. One bindu on top of all the seats becomes thirty-two parts, and from their complete transformation, Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ā (藏文：ཨཱ，梵文天城体：ā，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿), Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), etc., the mantras of their respective seed syllables, blessed by the letters of the three vajras, become thirty-two. From that, thirty-two hand implements, such as the vajra, arise. From that, the forms of the deities are gradually generated; this is the door of generation. The consort's