Tibetan
ངས་པ་བཞིན་མཚན་སྔགས་སོ་གཉིས་འབྱིན་སྔགས་སུ་བྱེད་པ་ལེགས་ཏེ། ལྷ་རྣམས་སྐྱེད་པའི་སྔགས་ལུས་དཀྱིལ་བཞིན་བྱ་དགོས་ཤིང༌། འབྱིན་སྔགས་མཚན་སྔགས་ལ་བཤད་པས་སོ་སོར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་ཀྱི་སྐྱེད་སྔགས་ཀྱིས་བཞན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེད་སྔགས་ དང༌། རིགས་ལྔ་སོགས་ཀྱི་འབྱིན་སྔགས་ཀྱིས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་འབྱིན་སྔགས་མཚོན་པར་བྱའོ། །མདོར་བྱས་ལས། རང་སྔགས་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་བརླབས་བདག །ཅེས་གསུངས་པས་རང་རང་གི་ས་བོན་གྱི་སྔགས་འབྲུ་གསུམ་དང་སྤེལ་བ་ཡིན་ལ། ལྷ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འབྱིན་པར་གསུངས་པས། འབྱིན་པའི་ཚེ་སོ་སོའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་དང་གཅིག་ཏུ་དྲན་པའམ་གཅིག་ཏུ་ལྷ་དྲན་པས་དྲན་པ་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སློབ་པའི་གནད་བསྡུ་ན། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པའི་འོག་ཏུ། ལྷག་པར་མོས་པ་དང་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྷའི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་མཛད་པ་རྣམས་སུ་བསྐྱེད་པ་ན། རྒྱུ་དེ་དག་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་སུ་དངོས་སུ་སྐྱེས་པར་མོས་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱི་འཛིན་སྟངས་རེ་སྐྱེད་པ་དང༌། བསྒོམ་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས། ཡིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གསལ་གདབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཆར་བའི་རྣམ་པ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ལ་སེམས་མི་གཡོ་བར་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པོ་སྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་མན་ངག་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་བསྟན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་མཛད་པ་སྐུའི་སྤྲུལ་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྒོམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསླབས་པས་ཐ་མལ་པའི་སྣང་ཞེན་ གཉིས་རགས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གཅོད་པར་ནུས་པའི་ཚེ། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྲ་མོ་ལ་བསླབ་པར་གསུངས་པ་ནི། ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོའི་ནང་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྒོམ་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། ཕྲ་མོ་ཙམ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ལ་གསུངས་པ་མིན་ནོ། །དེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་རང་གི་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མི་བསྐྱོད་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་ན་དེའི་སྟེང་གི་སྣ་རྩེའམ་རྡོ་རྗེའི་ཁར་ཉི་མའི་གདན་ལ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ཡུངས་ཀར་རམ། ནས་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་ཞིག་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོར་བལྟས་ལ་བསྒོམ། དེ་ཡང་མཐོང་བའི་མཚན་མ་སྐྱེས་ཏེ་མི་འགྱུར་བར་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུའོ། །སྐབས་འདིར་ནི་དྲན་པ་གཅིག་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཇི་ཙམ་འཚམ་པ་ཅིག་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དྲན་པ་གཅིག་པ་ལ་ལོབས་ནས་ནི་འདི་ལ་གཙོ་བོར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལ་བརྟན་པ་ན་སྒོམ་པ་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་དང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བ་ལ་བསླབ། དེ་ལ་བརྟན་པ་ན་ཕྱག་མཚན་ལྷ་སྐུར་བསྒྱུར་ནས། སྤྲོ་བསྡུ་སྔར་བཞིན་དུ་བྱའོ། །མཐར་འཇོག་པའི་ཚེ་རྩ་བའི་མཚན་མ་ལ་བསྡུ་ཞིང༌། སྣ་སྒོ་གཉིས་གང་རུང་ནས་དྲངས་ལ། སྙིང་ཁར་བསྡུ་སྟེ་ཕྱག་མཚན་ཕྲ་མོ་ལ་སློབ་པའི་དེ་ཉིད་དོ། །རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་ནའང༌། འཁོར་ལ་ཕྲ་མོ་ལ་ སོགས་པ་ལ་འདོན་པ་བསྒྱུར་རོ། །དེ་ནས་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་ཁར་ཉི་གདན་ལ་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་ཡུངས་ཀར་ཙམ་ཞིག་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོར་བལྟས་ལ། མ་བརྟན་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ། བརྟན་པ་ན་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་འདུ་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཡུམ་གྱི་པདྨར་དབྱུང་ལ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ཕྱུང་བ་ལས། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལའཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་ལ། བརྟན་པར་བྱ་བ་ནི་བུའི་ཚུལ་དུ་སྤྲོ་བའོ། །དེས་ཀྱང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ལྷ་སྤྲོ་བ་ནི་ཚ་བོའི་ཚུལ་དུ་སྤྲོ་བའོ། །རིགས་གཞན་ལ་ཡང་དེའི་རིགས་པ་སྦྱར་ཏེ་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོའི་དེ་ཉིད་དོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་སོགས་པ་ཐུགས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་མཛད་པ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ནས་སློང་དུ་འགྲོ་བ་དང་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་སོགས་པ་དམན་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་གང་ལའང་མ་ཆགས་ཤིང༌། ལུས་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པས། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མི་ཕྱེད་ཅིང་འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྔགས་པས། ལྕེ་དང་མཆུ་མི་འགུལ་ཞིང་། སྒྲ་སྤངས་པའི་ཡིད་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་དེ་ཉིད་དོ། །ཚིག་ཏུ་བཟླས་པ་ལ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ལས་དམ་ཚིག་གི་བཟླས་པ་ནི། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལ་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་གིས་བསྐོར་བར་བསམས་ལ། ཟློ་བའི་ཚེ་ས་བོན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོས་ཏེ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ནས། སྔགས་ དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཕྲེང་བའི་སྐུད་པ་འདྲེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པའི་རླུང་གིས་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་ལ་གཞུག་ཅིང༌། ལྷ་སོ་སོའི་སྔགས་བརྗོད་པ་
Chinese
像我所想的那样，将三十二个名咒作为降伏咒是很好的，诸佛的生起咒应该像身坛城一样做。因为降伏咒是针对名咒而说的，所以必须分开做。因此，八大菩萨的生起咒可以代表其他诸佛的生起咒，五部佛等的降伏咒可以代表其他诸佛的降伏咒。总而言之，经中说：“自身咒语由文字生，三金刚加持我。”因此，各自的种子字咒语与三字相合。经中说，所有其他的佛都用嗔怒金刚的等持来降伏，所以在降伏的时候，不要各自生起我慢。像这样，将佛与自己视为一体，或者一心忆念佛，如果想要学习一心忆念的瑜伽，其要点在于：首先将平凡的显现都收摄于光明之中，然后在光明之下，特别从信心和种子字等生起诸佛的处所、身形、受用和事业等等，要生起一种定解，相信从那些因缘之中，金刚持等都真实地生起。并且，对于所要修习的事物，其颜色和形状的形象，要学习让它像心中所清晰观想的那样显现。并且，要生起一种稳固的等持，让心对这两者毫不动摇。此处的详细口诀，可以从其他地方所说的来了解。以上是化身的利生事业，通过身的化现来利益众生，以及随顺地修习，这是胜乐轮王（དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ། ）的等持。像这样学习之后，当能够用粗分的本尊瑜伽来断除平凡的显现和执着时，经中说要学习细微的作意瑜伽，这是指在微细的明点之中观想圆满的能依所依坛城。并不是指仅仅将心专注于微细的事物上。因此，在掌握了胜乐轮王的瑜伽之后，为了稳固自己的心，如果主尊是不动佛，那么就在不动佛头顶的鼻尖或金刚杵上，在日轮的座垫上，观想一个蓝色五股金刚杵，大小如芥子或大麦粒，并将其视为不动佛的自性来修习。
English
It is good to use the thirty-two name mantras as subjugation mantras, just as I think. The generation mantra of the deities should be done like the body mandala. Because the subjugation mantra is spoken in relation to the name mantra, it must be done separately. Therefore, the generation mantra of the eight great bodhisattvas can represent the generation mantras of other deities, and the subjugation mantras of the five families of Buddhas, etc., can represent the subjugation mantras of other deities. In short, it is said in the scriptures: "My own mantra arises from letters, the three vajras bless me." Therefore, one's own seed syllable mantra is combined with the three syllables. It is said in the scriptures that all other deities are subjugated by the samadhi of the wrathful vajra, so when subjugating, do not generate pride in oneself. Like this, regarding the deity and oneself as one, or single-mindedly remembering the deity, if one wants to learn the yoga of single-minded remembrance, the key point is: first, all ordinary appearances are gathered into luminosity, and then, under the luminosity, especially from faith and seed syllables, etc., generate the places, bodies, enjoyments, and activities of the deities. One should generate a definite understanding that from those causes, Vajradhara and others are actually born. And, for the object of meditation, the appearances of its color and shape, one should learn to let it appear as clearly as one visualizes it in the mind. And, one should generate a stable samadhi in which the mind does not waver on these two. The detailed instructions here can be understood from what is said elsewhere. The above is the activity of the Nirmanakaya, benefiting sentient beings through the emanation of the body, and practicing in accordance with it, this is the samadhi of the supreme King of Mandalas (དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ། ). After learning like this, when one is able to cut off ordinary appearances and attachments with the coarse deity yoga, the scriptures say to learn the subtle yoga of conceptualization, which refers to meditating on the complete mandala of the support and the supported within the subtle bindu. It does not refer to merely focusing the mind on subtle things. Therefore, after mastering the yoga of the supreme King of Mandalas, in order to stabilize one's own mind, if the main deity is Akshobhya, then on the tip of the nose or the vajra on top of Akshobhya, on the seat of the sun disc, visualize a blue five-pronged vajra, the size of a mustard seed or a barley grain, and regard it as the nature of Akshobhya and practice.
Chinese
嗡。再者，当生起所见之相，直至未获得不变化的稳固之前。此时，应在专注一境的末尾，修习与之相符的程度。一旦习惯于专注一境，就主要修习这个。为了稳固它，为了生起能自在修习的境界，应学习将二和三等扩展至遍布虚空，并进行收摄。一旦稳固，就将手印转化为本尊身，如前一样进行扩展和收摄。在最后安住时，应收摄于根本相，从任一鼻孔引入，收摄于心间，这就是学习微细手印的方法。虽然毗卢遮那佛等是主要本尊，但对于眷属等，应改变为微细的念诵。 然后，在自己的金刚杵上，观想日轮上的蓝色明点，如芥子般大小，作为不动佛的体性，在未稳固之前进行修习。一旦稳固，由于金刚杵和莲花交合在前，就从明妃的莲花中取出，从芥子大小的明点中，取出从菩提心所生的，作为所依和能依的圆满坛城，次第修习，使其稳固的方法是如儿子般扩展。即使这样，由于入定在前，所以扩展本尊是如孙子般扩展。对于其他种姓，也应类推此理，这就是微细明点的要点。化身以在内安住等，与诸佛的事业相应的方式进行修习。 然后，对于乞讨和完全寻求等，进入卑贱的行为，对于任何受用都不执着，仅仅满足于身体能够存在。以不离本尊瑜伽，受用一切欲妙的瑜伽士，舌和嘴唇不动，舍弃声音的意念诵是生起次第的金刚诵，这就是金刚诵的要点。对于语诵，有四种方式，其中的誓言诵是：观想心间的种子字被心咒和近心咒围绕，念诵时，从种子字中扩展出坛城的本尊众，做利益众生的事业，与咒语一起，以串联念珠的方式，以入息风注入心间的种子字，念诵各个本尊的咒语。
English
Om. Furthermore, when the signs of vision arise, until stability is not attained without change. At this time, one should meditate on how much is appropriate at the end of single-pointed mindfulness. Once one is accustomed to single-pointed mindfulness, one should mainly meditate on this. In order to stabilize it, in order to generate the state of being able to freely meditate, one should learn to expand and contract two and three, etc., to pervade the sky. Once it is stable, one should transform the hand gestures into the deity's body, and perform the expansion and contraction as before. At the time of final placement, one should contract into the root sign, draw it from either nostril, and contract it into the heart. This is the method of learning subtle hand gestures. Although Vairochana and others are the main deities, for the retinue, etc., one should change the recitation to subtle ones. Then, on one's own vajra, one should visualize a blue drop on a sun disc, about the size of a mustard seed, as the essence of Akshobhya, and meditate until it is stable. Once it is stable, since the union of vajra and lotus comes first, one should extract it from the consort's lotus, and from the drop the size of a mustard seed, extract the fully complete mandala of the support and the supported, which arises from the mind of enlightenment, and gradually meditate on it. The method of stabilizing it is to expand it like a son. Even so, since absorption comes first, expanding the deity is like expanding it like a grandson. For other families, one should also apply this reasoning. This is the key point of the subtle drop. The Nirmāṇakāya should be meditated upon in accordance with the activities of the heart, such as placing it correctly inside. Then, for begging and completely seeking, etc., entering into lowly actions, not being attached to any enjoyment, being content with just enough for the body to exist. With the mantra practitioner who does not separate from the deity yoga and enjoys all desires, the tongue and lips do not move, and the mental recitation that abandons sound is the vajra recitation of the generation stage. This is the key point of the vajra recitation. For verbal recitation, there are four types. Among them, the samaya recitation is: one should visualize the seed syllable in the heart being surrounded by the heart mantra and the near-heart mantra. When reciting, one should expand the assembly of deities of the mandala from the seed syllable, do the work of benefiting beings, and together with the mantra, inject the seed syllable in the heart with the entering breath in the manner of threading a rosary, and recite the mantras of each deity.