Tibetan
ༀ་ཨཱཿམཧཱ་བཱ་ལ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ༀ་ཨཱཿཨུ་ཥྞི་ཥ་ཙཀྲ་ཝརྟི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ༀ་ཨཱཿསུམྦྷ་རཱ་ཛཱ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པོའོ། །ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་ནི་སྙིང་པོའི་སྙིང་པོར་གསུངས་པའི་མཚན་སྔགས་རྣམས་སོ། །རྩ་སྔགས་སམ་ཕྲེང་སྔགས་ནི་རྒྱུད་འདི་ལས་ཡུམ་བཞི་དང༌། ཁྲོ་བོ་དགུའི་ཕྲེང་སྔགས་གསུངས་པ་དང༌། ལྷག་མའི་ཕྲེང་སྔགས་རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། ངག་གི་བཟླས་པའི་དེ་ཉིད་དེ་སྤྲུལ་སྐུས་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུང་གི་འཕྲིན་ལས་ མཛད་པ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པའོ། །དེ་ནས་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡུམ་ཡབ་ལ་ཐིམ། ཡབ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ། དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ། དེའི་ཞབས་ཀྱུ་ཨུ་ནི་ཧ་ལ། ཧ་ནི་ཧའི་མགོ་བོ་ལ། མགོ་བོ་ནི་ཟླ་ཚེས་ལ། ཟླ་ཚེས་ནི་ཐིག་ལེ་ལ། ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་ལ། ནཱ་ད་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པར་བསམ་པའམ། ཡང་ན་སེམས་དཔའ་གསུམ་ག་ཅིག་ཅར་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་མོ། །འདི་ནི་གཙོ་བོ་དོན་དམ་ལ་ཞུགས་པའི་དེ་ཉིད་དེ། སྐུ་དངོས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཞིང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་མཛད་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་དང་། མཐུན་པར་སྒོམ་པའོ། །དེ་ནས་ཚད་མེད་པ་བཞིའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ལྷ་མོ་བཞིས་གཙོ་བོ་མ་མཐོང་བས། གདུང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་ལྟ་འདོད་དེ། སྙན་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་ནི། སྤྱན་མས། སེམས་ཅན་ཁམས་ན་གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཁྱོད་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས། །དགའ་བ་ཡིད་འོང་དོན་ཆེན་འདོད་པས་བདག་ལ་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ། །མགོན་པོ་གལ་ཏེ་བདག་ནི་དེ་རིང་གསོན་པར་མཆིས་བཞེད་ན། །སེམས་ཅན་ཡབ་ཆེན་གཉེན་མཆོག་བདག་ལ་དགྱེས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །མཱ་མ་ཀཱིས། རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཁྱོད་བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན། །སངས་རྒྱས་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་དོན་དམ་རྗེས་སུ་ཕན་སྟོན་པ། །མགོན་པོ་གལ་ཏེ་དེ་རིང་བདག་ནི་གསོན་པར་མཆིས་བཞེད་ན། །སེམས་ཅན་ཡབ་ཆེན་གཉེན་མཆོག་བདག་ལ་དགྱེས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །མཱ་མ་ཀཱིས། རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཁྱོད་བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན། །སངས་རྒྱས་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་དོན་དམ་རྗེས་སུ་ཕན་སྟོན་པ། མགོན་པོ་གལ་ཏེ་དེ་རིང་བདག་ནི་གསོན་པར་མཆིས་ བཞེད་ན། འདོད་ཆགས་དམ་ཚིག་ཆགས་པས་བདག་ལ་དགྱེས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །གོས་དཀར་མོས། ཁྱོད་ནི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་སྟེ་ཀུན་ལ་ཕན་ཞིང་ཐུགས་བརྩེ་བ། །འཇིག་རྟེན་དག་གི་དགོས་པའི་དོན་མཛད་པ་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན། །མགོན་པོ་གལ་ཏེ་དེ་རིང་བདག་ནི་གསོན་པར་མཆིས་བཞེད་ན། །རབ་དགའི་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བདག་ལ་དགྱེས་པར་མཛོད། །སྒྲོལ་མས། ཁྱོད་ནི་རྡོ་རྗེ་འདོད་པ་དམ་ཚིག་མཆོག་གི་ཕན་དོན་ཆེ། །ཡང་དག་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་མཆོག་མཉམ་པ་ཉིད་གཟིགས་པ། །མགོན་པོ་གལ་ཏེ་དེ་རིང་བདག་ནི་གསོན་པར་མཆིས་བཞེད་ན། །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་མང་པོའི་གཏེར་གྱུར་བདག་ལ་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཅེས་བསྐུལ་བས། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང༌། ཐུགས་རྗེའི་ཤུགས་ཀྱིས་འོད་གསལ་ལས་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐུ་སྔར་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་བཞེངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་བར་གྱུར་ཏོ། །འདི་ནི་བསྐུལ་བས་བསླང་བའི་དེ་ཉིད་དེ། ཞིང་གཞན་དུ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་སླར་ཡང་སྤྲུལ་པའི་མཛད་པ་སྟོན་པ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ནས་རང་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་རིགས་ལྔའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ནི་མཁས་པ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། །གསང་བའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དག་པ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་ཞི་ བ་དགའ་བ་ཆེ། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་མཆོག་གི་མཆོག །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོ་རབ་ཏུ་ཟབ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འདྲ་དྲི་མ་མེད། །རང་བཞིན་དག་པ་གོས་པ་མེད། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་དཔག་མེད་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །མི་རྟོག་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །འདོད་ཆགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བརྙེས། །རྡོ་རྗེ་གསུང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་མཛད་པ། །དག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བྱུང༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ཞེས་པས་བསྟོད་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་མཆོད་པ་རྣམས་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བསང་བ་དང༌། སྟོང་པར་སྦྱང་བ་དང༌། བསྐྱེད་པ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་ལ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་དང༌། འདོད་ཡོན་ལྔའི་མཆོད་པ་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་མཆོད་དོ། །བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བཏབ་པའི་ཆང་འོག་ནས་འཆད་པ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ལྗགས་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་བསམས་ལ། ཐོག་མར་དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་གྱི་མཐར་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་ལ་དབུལ། དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་མཐར་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་ལ་དབུལ། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བསམ་པ་ནི་ནང་མཆོད་དོ
Chinese
嗡啊玛哈巴拉吽吽！嗡啊乌瑟尼沙扎克拉瓦尔蒂吽吽！嗡啊桑巴拉匝吽吽！这是心咒。近心咒是心咒的心髓中所说的名咒。根本咒或 माला 咒是此续中所说的四母和九忿怒尊的 माला 咒，以及其他续中所说的剩余 माला 咒。这是语的念诵，应与化身说法等语的事业相符地修持。然后，由于父尊母尊平等进入的缘故，母尊融入父尊。父尊融入誓言尊，誓言尊融入智慧尊，智慧尊融入三摩地尊，三摩地尊的足钩融入乌，乌融入哈，哈融入哈的头部，头部融入月牙，月牙融入明点，明点融入 नाद，नाद融入光明中，这样观想。或者，也可以观想三个尊同时融入光明中。这是主尊进入胜义谛的本性，应与身像调伏不了有情之刹土中示现涅槃之事业的方式相符地修持。然后，化为四无量之自性的四位天女，由于没有见到主尊，以渴念之心想要见到，以悦耳之音声劝请道：佛眼佛母说： 居住于有情界中的自在者，您是金刚之心。以欢喜、悦意、大利益之欲，请救护我。怙主，如果今天您想要我还活着，请令有情之父、殊胜之友您对我欢喜。嘛嘛 giác 说： 金刚身您是语之轮，利益一切有情。为了成佛，为了菩提，为了胜义，请随后利益示现。怙主，如果今天您想要我还活着，请令有情之父、殊胜之友您对我欢喜。嘛嘛 giác 说： 金刚身您是语之轮，利益一切有情。为了成佛，为了菩提，为了胜义，请随后利益示现。 怙主，如果今天您想要我还活着，请以贪欲誓言之贪恋，请令您对我欢喜。白衣母说： 您是金刚语，利益一切，心怀慈悲。为了世间之所需而行事，恒常精进。 怙主，如果今天您想要我还活着，
English
Oṃ āḥ mahā bāla hūṃ hūṃ! Oṃ āḥ uṣṇīṣa cakra varti hūṃ hūṃ! Oṃ āḥ sumbha rājā hūṃ hūṃ! This is the heart mantra. The near heart mantra is the name mantras spoken in the heart essence of the heart mantra. The root mantra or mala mantra is the mala mantras of the four mothers and nine wrathful deities spoken in this tantra, and the remaining mala mantras spoken in other tantras. This is the recitation of speech, and should be practiced in accordance with the speech activities such as the emanation body teaching the Dharma. Then, due to the father and mother entering equally, the mother dissolves into the father. The father dissolves into the samaya-sattva, the samaya-sattva dissolves into the jñāna-sattva, the jñāna-sattva dissolves into the samādhi-sattva, the foot hook of the samādhi-sattva dissolves into u, u dissolves into ha, ha dissolves into the head of ha, the head dissolves into the crescent moon, the crescent moon dissolves into the bindu, the bindu dissolves into nāda, nāda dissolves into clear light, thus contemplate. Or, one can also contemplate the three sattvas dissolving into clear light simultaneously. This is the nature of the main deity entering the ultimate truth, and should be practiced in accordance with the way of showing the activity of passing into nirvana in a field where there are no beings to be tamed by the physical body. Then, the four goddesses who have become the nature of the four immeasurables, because they have not seen the main deity, desire to see with longing minds, and urge with pleasant voices: Locanā says: O Lord who dwells in the realm of beings, you are the vajra heart. With joy, delight, and desire for great benefit, please protect me. O Protector, if you wish me to be alive today, please make the father of beings, the supreme friend, pleased with me. Māmakī says: O Vajra body, you are the wheel of speech, benefiting all beings. For the sake of Buddhahood, for the sake of Bodhi, for the sake of ultimate truth, please benefit and show the way. O Protector, if you wish me to be alive today, please make the father of beings, the supreme friend, pleased with me. Māmakī says: O Vajra body, you are the wheel of speech, benefiting all beings. For the sake of Buddhahood, for the sake of Bodhi, for the sake of ultimate truth, please benefit and show the way. O Protector, if you wish me to be alive today, please, with attachment to the samaya of desire, please make you pleased with me. White-robed Mother says: You are the vajra speech, benefiting all and having compassion. You always strive to accomplish the needs of the world. O Protector, if you wish me to be alive today,
Chinese
如果想要存在的话，那么，请令欢喜的行为普贤对我欢喜吧！度母说：您是金刚欲乐誓言殊胜的利益之源，如实圆满正等觉的种姓至高，视平等性。怙主如果今天我想要活着的话，请令成为功德珍宝之藏的我欢喜吧！如此劝请后，以往昔的愿力和慈悲的力量，从光明中，具有三菩萨自性的身，如前所说的相好而起立，所有坛城的人都见到了。这是被劝请而生起的彼性，观想与在其他刹土有缘者再次示现化身事业相符。之后，自身所有如来都异口同声地以五部功德之门：不动金刚智慧大，金刚界是智者大，金刚三殊胜坛城三，向秘密之音敬礼。毗卢遮那佛清净大，金刚寂 乐大，自性光明至上之至上，导师金刚敬礼。宝生王极甚深，金刚如虚空无垢，自性清净无染污，向金刚身敬礼。无量光金刚王大，不分别虚空金刚持，超越贪欲获得彼岸，向金刚语敬礼。不空金刚圆满正等觉，所有心愿皆成办，从清净自性中生，向金刚萨埵敬礼。如此以赞颂来观想。之后，用驱除障碍的咒语来清扫所有供品，并使其空性，生起并加持，如前所说，进行五种妙欲和五种欲乐的供养，这是外供。用滴有甘露丸的酒，如下面所说进行加持。观想诸佛的舌头变成由（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）所生的五股金刚杵，首先向真实和传承的诸位上师的名号后加上三字（嗡啊吽），然后供养。之后，在诸佛的咒语后加上三字（嗡啊吽），然后供养。同样地，也向诸位护法等观想以无漏的安乐而满足，这是内供。
English
If you wish to exist, then, please make the all-good conduct of joy delight in me! Tara said: You are the great benefit of the Vajra desire, the supreme samaya, the supreme lineage of the truly complete perfect Buddha, seeing equality. Protector, if I wish to live today, please make me, who has become a treasure of many precious qualities, happy! After such urging, by the power of past aspirations and compassion, from the clear light, the body with the nature of three Bodhisattvas arose with the characteristics previously described, and all the mandala practitioners saw it. This is the thusness that arises from being urged, and it is to be contemplated in accordance with showing the activity of emanation again to those who have fortune in other realms. Then, all the Tathagatas in oneself, with one voice, through the gate of the qualities of the five families: Immovable Vajra, great wisdom, Vajra realm is great wisdom, Vajra three supreme mandala three, Homage to the secret sound. Vairochana Buddha, great purity, Vajra peace great joy, self-nature clear light supreme of supreme, Teacher Vajra, homage. Ratnasambhava King, exceedingly profound, Vajra like space, without stain, self-nature pure without defilement, Homage to Vajra body. Amithaba Vajra King great, non-conceptual space Vajra holder, transcending desire, attained the other shore, Homage to Vajra speech. Amoghasiddhi Vajra complete perfect Buddha, accomplishing all wishes, born from pure essence, Homage to Vajrasattva. Thus, contemplate with praise. Then, purify all the offerings with the mantra that destroys obstacles, purify them into emptiness, generate and bless them, and as previously described, perform the offering of the five sensual pleasures and the five desirable qualities, which is the outer offering. Bless the alcohol with nectar pills as explained below. Visualize the tongues of the deities as five-pronged vajras arising from (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，seed syllable), and first offer them by adding the three syllables to the end of the names of the actual and lineage lamas. Then, add the three syllables (Om Ah Hum) to the end of the mantras of the deities and offer them. Similarly, also contemplate that the protectors of the directions and so on are satisfied with uncontaminated bliss, which is the inner offering.