Tibetan
། །དེ་ནི་མི་བསྐྱོད་ པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་རིགས་གཞན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས། ལྕེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་ཡང་དེའི་རིགས་པ་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བསམ་པ་ནི་གསང་མཆོད་དེ། མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཞུག་ཅིང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་ཡང་བསྡུ་ལ་རང་ཡབ་ཡུམ་གཅིག་པུ་གནས་པར་བསམ་མོ། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྐུར་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ནས་ཧཱུཾ་ཡིག་ཏུ་གྱུར། དེས་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསམས་ཏེ། རང་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་དྲངས་ནས་རང་ལ་གཞུག་སྟེ་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་དེ་ཉིད་དོ། །ཐུན་གཤམ་དུ་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ནི། གཏོར་མ་གཉིས་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱིས་བསང༌། ཤཱུ་ནྱ་ཏཱས་སྦྱང་སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཧཱུཾ་ཡཾ་ཧཱུཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྗང་སྔོན་ཟླ་གཾ་ངོས་གཉིས་སུ་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་རཾ་ཧཱུཾ་་ལས་བྱུང་བའི་མེའི་དཀྱིའ་འཁོར་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་པ། ངོས་གཉིས་སུ་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་སྟེང་ན། ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་མི་མགོའི་སྒྱེད་བུ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ། ཨཱཿལས་བྱུང་བའི་ཐོད་པ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བའི་ནང་དུ། ཨཱཿལས་བྱུང་བའི་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་ བརྒྱད་པ་ཨཱཿས་མཚན་པ། དེ་ནས་རྫས་རྣམས་ལྟེ་བ་དང་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་བཞིར་རིམ་པ་བཞིན། ཧཱུཾ་བྲུཾ་ཨཱཾ་ཛྲ་ཁཾ་ལས། མི་དང་གླང་པོ་ཆེ་དང་། རྟ་དང་བ་ལང་དང་ཁྱིའི་ཤ་རྣམས་ཡི་གེ་དེ་ལྔས་མཚན་པ། སླར་ཡང་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་ཡི་གེ་ལྔ་ལས་བྱུང་བའི་དྲི་ཆུ་དྲི་ཆེན་རཀྟ་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་ཤ་ཆེན་ལ་དེ་དག་དང༌། ༀ་ཡིག་གིས་མཚན་པ་བསམ་སྟེ། ཤ་ལྔ་གཤེགས་པར་འཇོག་ཚུལ་ནི་སྒྲོན་གསལ་དང༌། བདུད་རྩི་ལྔ་གཤེགས་མར་འཇོག་ཚུལ་ནི་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་སྟེང་གི་བར་སྣང་ལ་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་རླུང་གཡོས་མེ་སྦར་ཐོད་པའི་རྫས་རྣམས་བསྐོལ་བའི་ནང་དུ། རྡོ་རྗེ་ཉི་གདན་དང་བཅས་པ་ལྷུང་ནས་དཀྲུགས་པས། རྡོ་རྗེ་དང་རྫས་རྣམས་རོ་མཉམ་དུ་གྱུར་པ
Chinese
那是对于不动 瑜伽士的权能而说的，其他种类的瑜伽士，对于加持舌头也采用同样的道理。然后与明妃交合，思维体验最极喜悦的安乐，这是秘密供养，是供养赞颂的真如。然后从心间的种子字的放光迎请坛城的所有本尊，安住于自己的身体坛城中，并且收摄宫殿，思维只有自己父母双尊安住。父母双尊交合之际，从交合处，菩提心的光芒四射，为所有众生灌顶，清净所有业障，化为吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。由此充满虚空界，观想为金刚持，由自己的光芒迎请，融入自身，是接近收摄的真如。在下座时，朵玛的仪轨是：用两朵玛以“障碍尽除”来清净，以空性来净化，从空性中，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起风轮，青绿色，月亮形的冈（藏文：གཾ，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈），两面以两个金刚杵严饰。其上，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起的火轮，红色三角形，两面以两个金刚杵严饰的上方，从嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起的三个人头支架上，在从啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）中生起的外白内红的颅器内，从啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）中生起的红色八瓣莲花，以啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字为标志。然后将所有物质，按照次第，分别在中央和东西南北四个方向，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）勃隆（藏文：བྲུཾ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）昂（藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：昂）扎（藏文：ཛྲ，梵文天城体：ज्र，梵文罗马拟音：jra，汉语字面意思：扎）康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）中，人和大象和马和牛和狗的肉，都以那五个字为标志。再次在中央和四个方向，观想从五个字中生起的尿、屎、血、白色菩提心、大肉，以及那些都以嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字为标志。五肉安放为五逝的方式在《灯明》中，五甘露安放为五逝的方式在《续部金刚鬘》中宣说。在那些上方的虚空中，在日轮之上，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中生起的白色五股金刚杵，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志。从那上面放光，风吹动，火燃烧，在沸腾的颅器物质中，金刚杵与日轮一起落下并搅拌，金刚杵和物质都变成味道相同
English
That is in terms of the power of the immovable yogi, and other kinds of yogis also apply the same principle to blessing the tongue. Then, by engaging in union with the consort, contemplating experiencing the bliss of supreme joy is the secret offering, the suchness of offering and praise. Then, with the rays of light from the seed syllable at the heart, invite all the deities of the mandala, and place them in the mandala of one's own body. Also, gather the palace, and contemplate that only the father and mother deities remain. From the juncture of the father and mother deities in union, rays of light of bodhicitta radiate, empowering all sentient beings, purifying all obscurations, and transforming into the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽). By this, the entire expanse of space is filled, and one contemplates oneself as Vajradhara, inviting him with one's own light, placing him into oneself, and closely gathering the suchness. In the evening session, the ritual of the torma is as follows: Purify the two tormas with "Obstacles are eliminated." Purify with emptiness. From emptiness, from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) Yaṃ (Tibetan: ཡཾ, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal Chinese meaning: Yaṃ) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽), arises a green-blue wind mandala, moon-shaped Gaṃ (Tibetan: གཾ, Devanagari: गं, Romanized Sanskrit: gaṃ, Literal Chinese meaning: Gaṃ), adorned with two vajras on both sides. Above that, from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) Raṃ (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Raṃ) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) arises a red triangular fire mandala, adorned with two vajras on both sides. On top of that, on the three supports of human heads arising from Oṃ (Tibetan: ༀ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: 嗡) Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: 啊) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽), inside the skull cup that is white on the outside and red on the inside, arising from Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: 啊), is a red eight-petaled lotus, marked with Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: 啊). Then, place all the substances in the center and the four directions, east, etc., in order, from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) Bhrūṃ (Tibetan: བྲུཾ, Devanagari: भ्रुं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: Bhrūṃ) Āṃ (Tibetan: ཨཱཾ, Devanagari: आं, Romanized Sanskrit: āṃ, Literal Chinese meaning: Āṃ) Jra (Tibetan: ཛྲ, Devanagari: ज्र, Romanized Sanskrit: jra, Literal Chinese meaning: Jra) Khaṃ (Tibetan: ཁཾ, Devanagari: खं, Romanized Sanskrit: khaṃ, Literal Chinese meaning: Khaṃ), the meat of humans, elephants, horses, cattle, and dogs, marked with those five syllables. Again, in the center and the four directions, contemplate urine, feces, blood, white bodhicitta, and great meat, arising from the five syllables, and those marked with the syllable Oṃ (Tibetan: ༀ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: 嗡). The way to place the five meats as the five departed is in the "Lamp Illumination," and the way to place the five amṛtas as the five departed is explained in the "Tantra Vajra Garland." In the space above those, on the sun disc, a white five-pronged vajra arising from the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽), marked with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽). From that, light radiates, the wind stirs, the fire burns, and in the boiling substances of the skull cup, the vajra falls together with the sun seat and stirs, and the vajra and the substances become of equal taste.
Tibetan
ས། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ནས་ཤེལ་ལྟར་གྱུར་པར་བསམ། པདྨ་ཨཱཿདང་བཅས་པ་ཞུ་བས་ཉི་མ་ལྟར་འབར་བའི་འོད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ༀ་ཡིག་གི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཀུག་ནས་བསྣན་པས་མང་པོར་སྦར་ཞིང་སྤེལ་བར་བསམས་ལ། ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་ལན་བདུན་བརྗོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ནས་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་བཅས་ པའི་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ། འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་དང༌། བསྲུང་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅོ་ལྔ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང༌། ཀླུ་རྣམས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བཀུག་པར་བསམས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་གསལ་གདབ། ཕྱོགས་སྐྱོང་གསལ་གདབ་པ་ནི། ཕྱིའི་ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་མཚོན་ཆ་སེར་པོ་མིག་སྟོང་པ་ས་སྲུང་དཀར་པོ་ལ་ཞོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། དེའི་གཡས་སུ་སྒྱུ་མ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་ལ་ཞོན་པ། གཡས་གཉིས་འཁོར་ལོ་དང་དབྱུག་ཏོ། གཡོན་གཉིས་དུང་དང་ནོར་བུ་ཀཽསྟུ་བྷ་ཐོགས་པ། མེར་རྡོ་རྗེ་མེ་དམར་པོ་སྨིན་མ་དང་རལ་པའི་ཐོད་དང་སྨ་ར་འབར་ཞིང་འཁྲུག་པ་ཤིན་ཏུ་ཚོ་བ་ར་ལ་ཞོན་པ་གཡས་གཉིས་སྐྱབས་སྦྱིན་དང་བགྲང་ཕྲེང༌། གཡོན་གཉིས་རིལ་བ་དང་དབྱུ་གུ་འཛིན་པ། ལྷོར་རྡོ་རྗེ་དུས་ནག་པོ་མ་ཧེའི་གདན་ལ་གཡས་བརྐྱང་གིས་བཞུགས་པ། སྐྲ་གྱེན་དུ་འབར་ཞིང་ཁྲོས་པ་གཡས་དབྱུག་པ་དང་གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་མཛད་པ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་གཏུན་ཤིང་ནག་པོ་རོ་ལ་གནས་པ་གཅེར་བུ་མི་རུས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། གཡས་གྲི་གུག་དང་གཡོན་ཐོད་པ་འཛིན་པ། ནུབ་དུ་རྡོ་རྗེ་ཀླུ་དཀར་པོ་གདེངས་ཀ་བདུན་དང་ལྡན་པ་སྦྲུལ་ཞགས་འཛིན་པ། ནུབ་བྱང་དུ་རྡོ་རྗེ་རླུང་ལྗང་གུ་ཨེ་ཎ་ཡ་སེར་པོ་ལ་གནས་པ་རླུང་རས་འཛིན་པ། བྱང་དུ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་སེར་པོ་མི་ལ་གནས་ཤིང་སྦོམ་པ་གཡས་ནེའུ་ལེ་དང་གཡོན་པི་ཛ་པུ་ར་འཛིན་པ། དེའི་ གཡས་སུ་རྡོ་རྗེ་སྣ་རིངས་དཀར་པོ་གླང་པོ་ཆེའི་གདོང་པ་ཅན་བྱི་བ་ལ་གནས་པ་གཡས་གཉིས་ལ་ཕུག་དང་དབྱུག་པ་གཡོན་གཉིས་ལ་དུ་དང་ཕྲེང་བ་འཛིན་པ། བྱང་ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་དཀར་པོ་ཁྱུ་མཆོག་ལ་གནས་པ། རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་དང་རུས་པའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པ། གཡས་རྩེ་གསུམ་པས་མཚན་པའི་ཁ་ཊྭཾ་ག་དང༌། གཡོན་ཅང་ཏེའུ་འཛིན་པ། དབང་ལྡན་དང་ཉེ་དབང་གི་བར་
Chinese
萨！观想一切垢染净除，如琉璃一般。莲花与阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字一起融化，以如太阳般燃烧的光，了悟为智慧甘露的自性。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字的光芒如铁钩，迎请十方一切如来的智慧甘露，加持融入，观想增多广大。念诵七遍嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）加持之。然后以自己心间的种子字的光芒，迎请包括十忿怒尊在内的，十辐轮的中央。观想聚集的坛城，包括所依和能依，以及护轮之外的十五位护方神及其眷属，以及龙族和一切众生。明观坛城本尊。明观护方神：外侧东方，金刚武器黄色，千眼，骑乘白色地神，持金刚者。其右侧，幻化金刚黑色，骑乘鹏鸟。右二持轮和杖，左二持海螺和宝石 कौस्तुभ。南方，金刚火红色，眉毛和发髻以及胡须燃烧，非常愤怒，骑乘山羊，右二施无畏印和念珠，左二持丸药和短棒。南方，金刚时黑色，以右伸展姿势坐在水牛座上。头发向上燃烧，愤怒，右手持杖，左手作忿怒印。西南方，金刚杵木黑色，安住于尸体上，赤裸，以人骨装饰，咬牙切齿。右手持钺刀，左手持颅碗。西方，金刚龙白色，具有七头，持蛇索。西北方，金刚风绿色，安住于黄色羚羊上，持风幡。北方，金刚怖畏金黄色，安住于人身上，粗壮，右手持吐宝鼠，左手持毕札布拉。其 右侧，金刚长鼻白色，具有象鼻，安住于老鼠上，右二持萝卜和杖，左二持香和念珠。东北方，金刚忿怒尊白色，安住于牦牛上。具有发髻和骨饰。右手持具有三尖标志的卡杖嘎，左手持手鼓。权力和近权之间。
English
Sa! Contemplate that all defilements are purified and become like crystal. The lotus, together with the syllable Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), melts, and with the light blazing like the sun, realize the essence of the wisdom nectar. With the light rays of the syllable Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) like an iron hook, invoke the wisdom nectar of all the Tathagatas of the ten directions, and adding it, contemplate that it increases and expands greatly. Bless it by reciting Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah) Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) seven times. Then, with the light rays of the seed syllable at your heart, invoke the ten wrathful ones, including the ten-spoked wheel of protection, into the center. Contemplate the assembled mandala, including the support and the supported, and outside the protective wheel, the fifteen direction protectors with their retinues, and the Nagas and all sentient beings. Visualize the deities of the mandala. Visualize the direction protectors: On the outer east, Vajra Weapon, yellow, with a thousand eyes, riding on the white earth protector, the Vajra Holder. To his right, Illusion Vajra, black, riding on a Garuda. The right two hold a wheel and a staff, the left two hold a conch and the jewel Kaustubha. In the south, Vajra Fire, red, with eyebrows and hair knots and beard blazing and agitated, very fierce, riding on a ram, the right two giving refuge and a rosary, the left two holding pills and a short stick. In the south, Vajra Time, black, sitting with the right leg extended on a buffalo seat. Hair blazing upwards, wrathful, the right hand holding a staff and the left hand making a threatening gesture. In the southwest, Vajra Pestle Wood, black, abiding on a corpse, naked, adorned with human bones, gnashing teeth. The right hand holds a curved knife and the left hand holds a skull cup. In the west, Vajra Naga, white, with seven heads, holding a snake lasso. In the northwest, Vajra Wind, green, abiding on a yellow Eṇaya, holding a wind banner. In the north, Vajra Terrifier, yellow, abiding on a human, stout, the right hand holding a mongoose and the left hand holding a Bijapura. To his right, Vajra Long-Nose, white, with an elephant face, abiding on a mouse, the right two holding a radish and a staff, the left two holding incense and a rosary. In the northeast, Vajra Wrathful One, white, abiding on a bull. Possessing a hair knot and bone ornaments. The right hand holds a khatvanga marked with three points, and the left hand holds a hand drum. Between Power and Near Power.