Tibetan
པའི་བྲུན་ལྕི་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་ཀྱང་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་ལས་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྐྱེད་པར་བཤད་དེ། སློབ་དཔོན་ཞི་བ་འཚོས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པ་ལས་དེའི་དོན་གསལ་བར་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་ཆགས་པ་དངོས་མིན་པ་ལ་དེའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་མིན་ནོ། །འདོད་ཡོན་གྱི་ཆགས་པ་ལམ་བྱེད་ལ་འཇུག་པ་ནའང་རྒྱུའི་ཀུན་སློང་གི་དུས་སུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡིད་ཕྲོགས་པའི་བསམ་པས། དེ་སྐྱེད་པའི་དོན་དུ་དམིགས་ནས་འཇུག་པས། ཉོན་མོངས་དང་མི་འགྲེ་ལ། དེའི་དབང་གིས་ལུས་ངག་དགེ་མི་དགེར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་མིན་པས། དེ་ལ་བསམས་ནས་འདིའི་ལས་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བསམ་པ་མེད་པར་བདག་སྒྲུབ་པ་སོགས་ལས་བཤད་ཀྱི། དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་གི་སྐབས་ལ་དགོངས་པ་མིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཆགས་པ་དེ་ལམ་དུ་བྱས་པ་ནི། དེས་ཉོན་མོངས་གཞན་ལ་འཛིན་སྟངས་འགལ་བའི་སྒོ་ནས་གནོད་པ་ནི་མིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དེས། འདོད་ཆགས་དེས་ངན་འགྲོར་འཁྲིད་པ་སོགས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང༌། ལམ་གོང་མའི་ཡོན་ཏན་མྱུར་དུ་སྐྱེད་བྱེད་དུ་སྒྱུར་བའི་སྒོ་ནས་ལམ་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ཐེག་ པ་ཐུན་མོང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་བརྟན་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་གིས་སྣོད་དུ་བྱས་ཤིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྲུང་བ་དང༌། བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པའི་དོན་འདྲིས་པར་བྱས་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་མོས་པ་བརྟན་པ་དང༌། ཡུལ་དང་རྟེན་གཉིས་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ངང་ནས་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་ནས། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མོས་པ་བརྟན་པ་སོགས་ཀྱི་མཐུས་བྱེད་དོ། །ཡུལ་ལ་ཡང་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྡོམ་པ་དང༌། དབང་གིས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཤིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྲུང་བ་དང༌། རིམ་པ་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བྱང་ཞིང་འདོད་པའི་སྒྱུ་རྩལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་མཁས་པ་སོགས་མང་པོ་ཞིག་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆགས་པ་དེས་དྲངས་པའི་བདེ་བ་སྐྱེས་པའི་སེམས་མི་རྟོག་པར་གནས་པ་ཙམ་ལ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པར་བཏགས་པས་མི་ཆོག་གི །བདག་མེད་པའི་དོན་ལེགས་པར་ཕུ་ཐག་ཆོད་པའི་ལྟ་ཐོག་ཏུ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སེམས་བཞག་ནས་སྒོམ་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམས་པས་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་སྟེར་བའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཕྱག་རྒྱའི་རྐྱེན
Chinese
就像粪便变得沉重一样，贪欲等烦恼也因为相续完全清净的差别，而产生殊胜的果报。寂护论师也在《真实性成就》中对此义作了明确阐述。因此，对于并非真实存在的贪着，不能以其名称来命名。在将欲望的贪着运用于道时，在因的意乐生起之时，以菩提心和俱生智摄取心意的想法，为了生起它而进行观想，因此与烦恼不相违背。凭借它，身语会转变为善或不善，除此之外不会。考虑到这一点，从事此业并非没有烦恼的想法，而是从我执等方面进行阐述的，并非指时机成熟的意乐。像那样的贪着被用作道，并不是因为它以与执着其他烦恼相违的方式造成损害。那么是什么呢？凭借特殊的所依，贪欲能够压制贪欲导致恶趣等过患，并通过转化为迅速生起更高道功德的方式来作为道。其中，第一点是，
English
Just as excrement becomes heavy, so too, afflictions such as desire are said to generate extraordinary fruits due to the distinction of a completely purified continuum. The master Śāntarakṣita also clearly explained this meaning in the Tattvasiddhi. Therefore, something that is not truly attachment is not named by that name. When engaging in using attachment to desirable qualities as a path, at the time of the causal motivation, it is with the mind of bodhicitta and the thought of being captivated by innate wisdom, aiming to generate it. Therefore, it does not contradict afflictions. It is by its power that body and speech become virtuous or non-virtuous, and not otherwise. Considering this, engaging in this action is explained as being without the thought of afflictions, but rather from self-grasping and so on, and it does not refer to the occasion of the motivation of time. Using such attachment as a path is not because it harms other afflictions by contradicting their grasping. What then? By that special basis, that attachment suppresses the faults of leading to bad migrations, etc., and it is made into a path by transforming it into a quick generator of the qualities of the higher path. The first of these is that,
Tibetan
་གྱིས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ཐབས་གཞན་གྱིས་མི་འཕོ་བར་བྱས་པས་མི་ཆོག་གི །དེའི་སྦྱོར་བས་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དང་པོར་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་ནས་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་དགོས་པས། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བའི་ཐབས་སུ་ཀུན་ཏ་ལྟ་བུའི་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་རླུང་ཐིམ་པས་འཛིན་པ་དགོས་སོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཆགས་པ་ལམ་བྱེད་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་འཛིན་སྟངས་དངོས་ སུ་འགལ་བའི་ལམ་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་མེད་ཀྱང་། མཐར་འདོད་ཆགས་ཟད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་རྩ་བའི་རྒྱུ་དང་འཛིན་སྟངས་དངོས་སུ་འགལ་བའི་ཚད་མའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་འདས་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་ཤེས་པའི་སྟོང་པ་དང་སྦྱོར་རྒྱུ་མེད་པར། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་ལས་བྱང་སེམས་མི་འཕོ་བ་ཙམ་གྱི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པ་ནི། སྲིད་པའི་རྩ་བ་བདེན་འཛིན་གྱི་མ་རིག་པ་ལ་ཅི་ཡང་མི་གནོད་པས། བདེ་བ་དེ་ཇི་ཙམ་སྤྱད་པ་བཞིན་བདེན་འཛིན་དེས་དྲངས་པའི་སྲེད་པ་ཇེ་འཕེལ་དུ་འགྲོ་བས། སྐོམ་སྲེད་ཅན་གྱིས་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་འདུ་ཤེས་ནས་ཞུགས་པ་དང་འདྲ་བས་དེ་འདྲ་བ་ནི་སྨད་ལ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་ནུས་པ་ལ་ནི་ཐབས་དེ་མེད་ནས་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བའི་རེ་བ་སྐོང་བའི་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་མི་འཐོབ་པས་མྱུར་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྔགས་པ་མཛད་དེ། ས་ར་ཧས། མ་ལུས་རང་བཞིན་གང་གིས་མི་ཤེས་པ། །ཀུན་ཏུ་རུའི་སྐབས་སུ་བདེ་ཆེན་སྒྲུབ་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་སྐོམ་པས་སྨིག་རྒྱུ་རྙེད་པ་བཞིན། །སྐོམ་ནས་འཆི་ཡང་ནམ་མཁའི་ཆུ་རྙེད་དམ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་གཉིས་ཀྱི་བར་གནས་པ། །བདེ་བ་གང་གིས་རྣམ་པར་རོལ་པ་ནི། །ཅི་སྟེ་དེ་བསྟེན་ནུས་པ་མེད་པས་ན། །ས་གསུམ་རེ་བ་གང་གིས་རྫོགས་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པར་རྒྱུད་དྲངས་པ་ལས། ལེགས་བརྟགས་ཤིན་ཏུ་དཔྱད་ནས་ནི། །མཁས་པ་རྣམས་ནི་འཇུག་བྱ་ཡི། །གཞན་དུ་མེར་ནི་འཇུག་པ་ཡིས། །བཅུ་ དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །དེ་ཉིད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་ནས། །གང་ཞིག་ལྷ་མོ་ལ་བརྟེན་པ། །དེ་འགྲུབ་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི། །དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་ལྟུང་བར་འགྱུར། ཞེས་དང༌། གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ཉིད་རིན་ཆེན་རྣམ་དག་བདག །གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་པ། །ཐབས་བཟང་པོ་ནི་རྣམ་སྤངས་ནས། །འགལ་བའི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ། །གཞན་དུ་གང་ཞིག་སྒྲུབ་འགྱུར་བ། །དེ་ནི་ངུ་འབོད་སོགས་པར་འཚེད། །ཇི་ལྟར་མེ་ནི་འབར་འགྱུར་བ། །དེར་ནི་རྩྭ་ཤིང་ཕུང་པོ་དག །བཙུག་ན་ཐལ་བ་ཉིད་དུ་འ
Chinese
仅仅通过其他方法不移动菩提心是不行的。因为那样的结合需要将命勤的业风首先纳入中脉并从中生起的俱生乐。为了获得俱生乐，需要通过风融入来控制像莲花一样的菩提心融化。对于像那样将贪欲作为道用的人来说，虽然没有观修与贪欲和执着直接相违的不净道，但最终贪欲会耗尽，因为那是追随与贪欲的根本原因和执着直接相违的量道的道路。如果不与了知轮涅一切自性空性的空性相结合，仅仅通过两根交合来修持菩提心不移动的安乐，对存在的根本——实执的无明没有任何损害。因此，越是享用那样的安乐，由实执所牵引的贪爱就越增长，就像口渴的人将海市蜃楼误认为水而趋近一样，那样是应受呵责的。如果能够像之前所说的那样结合乐空，因为没有那个方法就无法满足三界众生的愿望，所以不会迅速获得佛果，因此通过快速道来赞叹。萨惹哈说：谁不了解一切自性，在莲花时修持大乐，就像口渴的人找到海市蜃楼一样，即使渴死也找不到天空中的水。安住于金刚莲花二者之间的，以何种安乐来嬉戏，如果不能依止那个，又将以何种方式圆满三界的愿望？这样说道。在《成就真实性》的续部中引用说：善加观察，极其分析之后，智者们才应进入，否则以火进入，十六分也无法承受。以彼性了解彼性之后，谁依赖于明妃，那将成就，否则将堕入大地狱。以及在《秘密成就》中也说：彼性是珍宝清净的自我，完全舍弃了二取，舍弃了殊胜方便之后，违背誓言等等，否则谁将成就，那将遭受哭喊等等的痛苦。就像火燃烧一样，在那里，草木堆积，如果投入就会变成灰烬。
English
It is not permissible to not move the Bodhicitta merely through other methods. Because that union requires the coemergent bliss that arises from first inserting the life-sustaining winds into the central channel and dissolving them. In order to obtain coemergent bliss, it is necessary to control the melting of the Bodhicitta like a lotus through the dissolution of the winds. For those who use attachment as a path in that way, although there is no meditation on the impure path that directly contradicts attachment and clinging, attachment will eventually be exhausted, because it is a path that follows the valid means that directly contradicts the root cause of attachment and clinging. Without combining with emptiness, which knows the nature of all phenomena of samsara and nirvana as emptiness, merely cultivating the bliss of the non-movement of Bodhicitta from the union of the two faculties does not harm the ignorance of true clinging, which is the root of existence. Therefore, the more one indulges in that bliss, the more the craving led by true clinging increases, just as a thirsty person mistakes a mirage for water and approaches it, such a thing is to be condemned. If one is able to combine bliss and emptiness as previously explained, because without that method one cannot fulfill the wishes of the beings of the three realms, one will not quickly attain Buddhahood, therefore it is praised through the swift path. Saraha said: Whoever does not know the nature of all things, and cultivates great bliss at the time of the lotus, is like a thirsty person finding a mirage, even if he dies of thirst, he will not find water in the sky. Abiding between the two, Vajra and Padma, with what bliss does one play, if one cannot rely on that, how will one fulfill the wishes of the three realms? Thus he said. In the tantra "Established as Thatness" it is quoted: After thoroughly examining and analyzing, the wise should enter, otherwise entering with fire, even sixteen parts cannot withstand it. Knowing thatness by thatness, whoever relies on the goddess, that will be accomplished, otherwise one will fall into the great hell. And in "Secret Accomplishment" it is also said: Thatness is the precious, pure self, completely abandoning duality, after abandoning the excellent means, violating vows and so on, otherwise whoever will accomplish, that will suffer crying and so on. Just as fire burns, there, a pile of grass and wood, if put in, will turn to ashes.
Tibetan
གྱུར། །མྱུ་གུ་སོགས་པའང་འབྱུང་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་དེ་ཉིད་མེད་བཞིན་དུ། །ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ལྟར་བྱེད་པ། །ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའ་གནས་པའི་བར། །ཤི་བའི་འོག་ཏུ་དམྱལ་བར་འགྲོ། ཞེས་མཁས་པས་ལེགས་པར་ཞིབ་ཏུ་བརྟགས་ནས་འཇུག་པར་བྱ་དགོས་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལེགས་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ་མཁས་པར་མ་བྱས་པར། འདོད་ཡོན་གྱི་ཆགས་པ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་བ་རྣམས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཉེས་དམིགས་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་གསུངས་ནའང༌། ངེས་པའི་དོན་གྱི་ཟབ་མོའི་ལུང་དོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལམ་ཕྲ་མོ་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ནས་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཆེས་དཀོན་པའི་གནད་ཀྱིས་གནས་འདི་ལ་ཕྱོགས་འདིའི་སྔགས་པར་འདོད་པ་རྣམས་རྣམ་གཞག་ཆགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བར་སྣང་བས་རྣམ་དཔྱོད་ཅན་གྱིས་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གྲུབ་པ་ལས། སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ངོ་བོར་བཞག་ནས་ཡུལ་གྱི་ནི། །བདེ་ལ་དགའ་བས་ཚེ་ འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་མ་ལུས་འདི་དག་རྣམ་དག་སྟེ། །ཐ་མལ་ཡུལ་རྣམས་བདག་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། །མིག་འཕྲུལ་དང་ནི་མིག་ཡོར་དག་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། །གནས་མིན་རྟོག་པའི་ཐ་སྙད་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །གང་ཚེ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྒྱ་ཆེན་བསམ་པ་དང༌། །འཛིན་པ་མེད་པའི་སེམས་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོགས་འགྱུར་པ། །དེ་ཚེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྟོགས་པས་ཟིལ་མནན་ནས། །ཡུལ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པས་འཆིང་བར་ནུས་མ་ཡིན། ཞེས་འདོད་པའི་ཡུལ་ལོངས་སྤྱད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཞུ་བའི་བདེ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་ཀྱང༌། བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་འཐད་པ་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བདེན་པ་གཉིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ངེས་པའི་སྒོ་ནས། བདེ་སྟོང་སྦྱར་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐབས་མཁས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཕྲ་ཞིང་འཛངས་ལ་ཡངས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་སྦྱོར་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་ཐབས་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བརྟག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བླ་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། སྤྱོད་པའི་རྣམ་དབྱེ་གསུངས་ཚུལ། སྤྱོད་པ་གསུམ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད། སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་ལྔ་པ་དང༌། བདུན་པའི་མཚན་གྱི་སྐབས་སུ། རིམ་པ་བཞིན་ཀུན་ཏུ་ སྤྱོད་པ་མཆོག་དང༌། སྔགས
Chinese
变。 萌芽等也不会产生。 同样，在那不存在的情况下， 却做出令人惊奇的样子。 只要虚空存在， 死后就会堕入地狱。 就像这样，智者应该好好地详细考察后再进入。 如果没有精通于彻底确定舍弃一切戏论的真如之义， 却将对欲妙的贪著，总的和特别的，作为道，那过患极其严重。 虽然这样说了，但对于甚深密意的经文，像龙树等那样精通于微细的理路，从而彻底通达的人，极其稀少。由于这个关键，这个地方的想要成为这一方的咒士的人们，似乎很少有精通于分类的。因此，有智慧的人应该： 从方便和智慧成就中， 将心安住于菩提自性， 对于外境， 乐于安乐，今生就能成就。 自性上，所有这些都是完全清净的， 平常的境，都是无我如幻， 如幻术和迷眼一样， 从非处的分别假立中解脱。 何时殊胜的士夫，具有广大的思想， 无执著的心完全现证， 那时，俱生智压倒一切， 这些境的力量无法束缚。 就像这样，享用欲妙所产生的销融的安乐，以及一切法自性成立的微尘许也不存在，但一切所作所为都合理，以如梦如幻的方式，从二谛不颠倒的角度，以俱生乐空双运的智慧，对于不具方便者，如所说的那样，以微细、聪慧、广大的智慧，不断地考察生起乐空双运的俱生智慧之方便。 第二，分别讲述无上瑜伽的行为，分三： 讲述行为的分类方式， 三种行为各自的体性， 学习行为的仪轨。 第一，在根本续的第五品和第七品的名称中，依次是普遍 行持殊胜，以及咒语。
English
change. Sprouts and the like will not arise either. Likewise, even though that does not exist, it acts as if it were amazing. As long as the sky exists, after death one will go to hell. Like this, the wise should carefully and thoroughly examine before entering. If one is not skilled in thoroughly determining the meaning of suchness, which abandons all elaborations, but takes attachment to desirable qualities, both general and specific, as the path, the faults are extremely serious. Although this is said, those who are proficient in the subtle reasoning of profound definitive meaning scriptures, such as Nagarjuna, and thus thoroughly understand them, are extremely rare. Due to this key point, it seems that those who want to become mantra practitioners in this area have very little understanding of classification. Therefore, those with wisdom should: From the accomplishment of skillful means and wisdom, Settle the mind in the essence of enlightenment, For the objects, Rejoicing in happiness, one will achieve in this very life. By nature, all these are completely pure, Ordinary objects are selfless like illusions, Like magic tricks and eye disorders, Freed from the false imputations of non-places. When a noble person has great thoughts, And a mind without grasping is fully realized, Then, the innate realization overwhelms, And the power of these objects cannot bind. Like this, the bliss of dissolution arising from enjoying desirable objects, and although not even a particle of inherent existence exists in all dharmas, everything is reasonable, in the manner of dreams and illusions, from the perspective of the two truths without inversion, with the innate wisdom of bliss and emptiness combined, for those who do not have skillful means, as it is said, with subtle, intelligent, and vast wisdom, one should constantly examine the means of generating the innate wisdom of combining bliss and emptiness. Second, the specific explanation of the supreme conduct is divided into three: the way the classification of conduct is explained, the characteristics of each of the three conducts, and the ritual for learning conduct. First, in the fifth chapter and the seventh chapter of the root tantra, respectively, the names are universal Excellent conduct, and mantra.