Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༦༠༡ ནས་ ༦༨༡ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༦༠༡ ནས་ ༦༨༡ བར། གཅིག་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པ་ནི། སྤྲུལ་སྐུ་འཛིན་ཚུལ་གཞན་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། ལུས་སྔ་མ་ལ་ཞུགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་འཛིན་པ་བར་དོས་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་བཟུང་ནས་བཙས་པའི་ཚེ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་བ་དང་འདྲ་བ་འདི་རྟོགས་དཀའ་བས། དེའི་སྟེང་ནས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ལེའུ་དང་པོའི་སྒྲོན་གསལ་ལས། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞུགས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་འཛིན་པར་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། སྒྲོན་གསལ་ལས། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ་ཕུང་པོའི་ཟ་མ་ཏོག་གི་ནང་ན་གནས་པར་གསུངས་ཤིང༌། ཀླུ་བྱང་གིས་ཀྱང༌། ཡང་དག་མགོན་པོས་དེ་ཉིད་ནི། །འབད་པས་སྦས་ནས་ཕུང་པོ་ཡི། །རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག་ཏུ་བཞག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལྟ་བུའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དེ་ཐ་མལ་པས་མི་མཐོང་ཡང༌། སྐུ་སྔ་མ་ནི་ཐ་མལ་པས་ཀྱང་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་སྒྱུ་ལུས་ཀྱང་དཔེའི་འོད་གསལ་ལས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ལངས་པའི་མཐར་འགྲུབ་ལ། སེམས་གསུམ་ལས་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་ནི། སྣང་བ་གཞན་གཉིས་དང་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་སྟོད་དང་བར་ལས་བརྒྱུད་ནས་གྲུབ་ཅིང༌། ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་སྨད་ལས་དངོས་སུ་འགྲུབ་པ་དང༌། ལོངས་སྐུ་ལུས་སྔ་མ་ལས་གོ་ས་ལོགས་སུ་དང་པོར་འགྲུབ་པ་དང༌། དེ་ནས་ལུས་སྔ་མ་ལ་ཞུགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་འཛིན་ཚུལ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལེགས་པར་ཤེས་ན་སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེགས་སྒོམ་པའི་ངེས་ དོན་ལ་ངེས་པ་ཆེན་པོ་རྙེད་པ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་པ་དང་ཟུང་འཇུག་པས་ལུས་སྔ་མའི་སྟེང་ནས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་ལས་སྒྲུབ་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་དོགས་པ་དུ་མ་ཞིག་ཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུ་ལ་གནས་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྒོམ་པ་སོགས་བྱེད་པར་གསུངས་པ་ལ། ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་དག་ནས་སྒོམ་པ་མིན་པ་དང༌། དེས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན་ཡང་སྐུ་དེ་དག་ནས་འགྲོ་བ་མིན་ཏེ། འདིའི་རིགས་པ་སྒྱུ་ལུས་པ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་སྐབས་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་སུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་རང་གི་ལམ་ལ་གསར་དུ་བསླབ་ཏུ་མེད་པར་གསུངས་མོད་ཀྱང༌། བསླབས་ཟིན་གོམས་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་མིན་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། ཟུང་འཇུག་གོ་འཕང་ལ་གནས་པའི། །སློབ་བཞིན་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ
Chinese
第601页至第681页。 第601页至第681页。 《一味灯明》中说：化身的执持方式还有其他，但进入前世身体的化身，从中有到受胎而生时，像大家都能看到的一样，这很难理解。因此，要从那上面去了解。第一品灯明中说：获得双运后，进入蕴等而执持化身的意思也是一样。灯明中说：完全清净的天神身住在蕴的宝箧中。龙树菩萨也说：真实怙主将那（化身）以努力隐藏，置于蕴的珍宝箧中。因此，像怙主龙树菩萨那样的双运身，不退转菩萨的行境，普通人是看不到的，但前世的身普通人也能看到。这样，幻身也从譬喻光明中以逆转的方式最终成就，而说是从三心中成就的，是从其他二显现和近取的上、中经过而成就，从近取的下直接成就。报身从前世身中首先单独成就，然后进入前世身体的化身执持方式，也要像前面所说的那样去了解。如果很好地了解这个，就能对修持三层楼菩萨的意义获得很大的定解。幻身者和双运者从前世身之上进行修行，金刚念诵进行事业等，所有这些的诸多疑惑都会消除。安住于双运报身而修持化身坛城胜者等，并不是从报身的显现清净后修持，也不是由它现证光明后就从那些身中行走。这种道理，除了幻身者进入意义光明的时候以外，也要在其他时候了解。五次第和行集略中说，获得双运后，就不用重新学习自己的道了，但并不是说学完后就不去习惯。五次第中说：安住于双运果位的，正在学习的瑜伽士，双运。
English
Pages 601 to 681. Pages 601 to 681. The "One Taste Lamp" states that there are other ways to hold a Nirmanakaya, but it is difficult to understand how a Nirmanakaya that enters a previous body, from the intermediate state, takes birth in a womb and is born, appearing as everyone can see. Therefore, one should understand it from that perspective. The first chapter of the "Lamp" states that the meaning of holding a Nirmanakaya by entering the skandhas, etc., after attaining union is the same. The "Lamp" states that the completely pure body of the deity resides within the precious casket of the skandhas. Nagarjuna also said: "The true protector, with effort, hid that (Nirmanakaya) and placed it in the precious casket of the skandhas." Therefore, the union body of a protector like Nagarjuna, the realm of a non-returning Bodhisattva, is not visible to ordinary people, but the previous body is visible even to ordinary people. Thus, the illusory body is also ultimately accomplished by reversing the process from the light of example, and it is said to be accomplished from the three minds, being accomplished through the upper and middle parts of the other two appearances and near attainment, and directly accomplished from the lower part of near attainment. The Sambhogakaya is first accomplished separately from the previous body, and then the way to hold the Nirmanakaya that enters the previous body should also be understood as explained earlier. If this is well understood, one will gain great certainty about the meaning of meditating on the three-storied Bodhisattva. The illusory body practitioner and the union practitioner practice on top of the previous body, and all doubts about accomplishing activities through Vajra recitation will be dispelled. It is said that those who abide in the Sambhogakaya of union practice meditating on the mandala of the Nirmanakaya Victor, etc., but it is not meditating after purifying the appearance of the Sambhogakaya, nor does one proceed from those bodies even after realizing the clear light through it. This reasoning should also be understood at other times, except when the illusory body practitioner enters the light of meaning. The "Five Stages" and "Compendium of Conduct" state that after attaining union, one does not need to newly learn one's own path, but it is not that one does not become accustomed to what has been learned. The "Five Stages" states: "The great yogi who abides in the state of union and is still learning, union."
Tibetan
་བསྒོམས་གྱུར་པས། །སྤྱོད་པའང་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད། ཅེས་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་པ་དང་དེ་ལ་གནས་ནས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པར་གསུངས་ཤིང༌། ཀླུ་བྱང་གིས་ཀྱང༌། རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ཟབ་པ་སྟེ། །རྒྱ་ཆེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །འདི་ནི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་བཤད། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དམ་པའི་དོན། །ཕྱེ་སྟེ་སོ་སོར་ཤེས་ནས་སུ། །དེ་ནས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་བྱས་པའི། །ཟད་མེད་གོ་འཕང་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་དང༌། སྔར་དྲངས་པའི་ལུང་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ། དེའི་ཕྱིར་བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་ནི། །དྲིན་གྱིས་འབད་པས་རྟོགས་བྱ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ ཡིད་གསལ་གྱུར་པས། །དེ་ནས་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་བྱ། ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་མི་སློབ་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་གི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་དང༌། བྱ་བ་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་དང༌། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས་པ་སོགས་རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས་རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྗེས་དྲན་གང་ཞིག་རྣམ་བསྒོམ་པ། །དེ་དང་འདྲ་བར་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བཤད་དེ། །སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ལས་སྐྱེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་པ། །གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་ནས་ནི། །དབུས་སུ་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཡུད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་བྱེད་པ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་འོད་གསལ་བར་སོང་བར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་གང་སྔོན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་ལ་སོགས་བའི་རྣམ་པས། ཡང་དག་པའི་མཐའ་འོད་གསལ་ཐོབ་པ་དེ་དང་འདྲ་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པས། སྤྲོ་བ་སྟེ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་དག་ནི་ཡན་ལག་ལྔ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆག་ འགྱུར་ལས། བསྒོམས་ནས་གང་ཞིག་རྗེས་དྲན་པ། །དེ་དང་འདྲ་བར་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྗེས་དྲན་ཞེས་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ནི་འགྲེལ་པའི་བཤད་པ་དང་རིམ་པ་མཐུན་ནོ། །སྔར་ལུགས་མཐུན་དུ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་སྨིག་རྒྱུ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པས་ཞུགས་པ་བཞིན་དུ། ལུགས་ལྡོག་གི་ཚེ་ཡང་རིམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལྡང་བར་བཤད་པས། འོད་གས
Chinese
修习之后，行持也与之无别。如是宣说了修习双运，以及安住于此而行持。龙树菩萨也说：无分别甚深，广大诸佛之身，此说为二谛，世俗与胜义，分开而一一知晓后，由此合而为一的，修习无尽之果位。并且，在之前引用的教证的结尾处说：因此，应以上师之足的，恩德努力而证悟，仅凭此，心意清明之后，由此行持最为殊胜。如是宣说了。学与非学的双运之名称的类别是：以幻化网而现前成佛，以及度越轮回之大海，以及成办事业之大瑜伽士，以及安住于二谛之理等，在次第五和行聚中广说。第二是，如是次第五和行聚中，所说的修持双运之理，在《集经后分》中从随念和三摩地二支的角度宣说，如云：何为随念而修习，应如彼般而生喜，是说名为随念者，从彼各别显现生。以方便与智慧平等摄入，一切事物皆摄略，以丸之方式摄略后，于中央形象而修习，顷刻圆满智慧者，是名三摩地。如是宣说了。如是观想自身已成光明，即现前之后，忆念先前如阳焰等之相，获得真实之边光明，如彼般，即以彼之次第，生喜，即应生起，应知刚刚所说之彼等是第五支随念。在《摄变》中：修习之后何为随念，应如彼般而生喜，应知名为随念者。如此翻译与注释的解释和次第相符。如先前顺行进入光明之时，以阳焰等之相进入一般，逆行之时也说以同样的次第而起，光明
English
After cultivating, the conduct is also inseparable from it. Thus, it is said to cultivate union, and to conduct oneself while abiding in it. Nagarjuna also said: The absence of conceptualization is profound, The vast body of all Buddhas, This is said to be the two truths, Conventional and ultimate, Having separated and known them individually, From this, having mixed them into one, Cultivate the inexhaustible state. Furthermore, at the end of the previously quoted scripture, it says: Therefore, one should strive to realize through the kindness of the feet of the Lama, By that alone, after the mind is clear, From that, conduct is most excellent. Thus it is said. The categories of names for the union of learning and non-learning are: Manifest enlightenment through the net of illusion, And crossing the ocean of samsara, And the great yogi who has accomplished deeds, And abiding in the manner of the two truths, etc., are extensively discussed in the Five Stages and the Compendium of Conduct. The second is, as such, in the Five Stages and the Compendium of Conduct, The method of accomplishing union that was taught, In the Later Section of the Compendium, it is taught from the perspective of the two branches of recollection and samadhi, As it is said: Whatever is recollected and meditated upon, One should generate joy in the same way, It is said to be called recollection, It arises from the separate appearances, Through the equal absorption of skillful means and wisdom, All things are condensed, Having condensed in the form of a ball, In the center, meditate on the form, That which perfects wisdom in an instant, Is called samadhi. Thus it is said. Thus, having meditated that oneself has become clear light, that is, having made it manifest, by the aspects of remembering what was previously like a mirage, etc., obtaining the true edge of clear light, like that, that is, by that order, generate joy, that is, it should be generated, it should be known that those just spoken of are the fifth branch, recollection. In the Chakgyur: After meditating, what is recollected, One should generate joy in the same way, It should be known as recollection. Such a translation is in accordance with the explanation and order of the commentary. As before, when entering the clear light in accordance with the tradition, entering with the appearance of mirages, etc., it is said that at the time of reversal, one also arises in the same order, clear light.