Tibetan
ལ་ལས་ཉེར་ཐོབ་སྐྱེ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྣང་བའི་འོག་ཏུ་མར་མེ་དང༌། དེ་ནས་མེ་ཁྱེར་དང༌། དེ་ནས་དུ་བ་དང༌། དེ་ནས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའི་བར་རྣམས་སྐྱེའོ། །སོ་སོར་སྣང་བ་ནི་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ལས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་འགྱུར་རྙིང་པ་གཉིས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཆག་འགྱུར་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ལ། པ་ཚབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ལས། སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ལས་སྐྱེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལ། དེ་ལས་ཏེ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་ལས་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟེ་ཡང་དག་པར་མྱོང་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི། ཞེས་འབྱུང་ཡང༌། འགྱུར་སྔ་མ་གསུམ་ལྟར་ལེགས་ཏེ། རྗེས་དྲན་འོད་གསལ་ལས་སྐྱེ་བར་སྟོན་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བཤད་དེ། ཞེས་པ་ཡན་གྱིས་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་རྫོགས་པས། འདི་རྗེས་དྲན་ལས་ཟུང་འཇུག་སྐྱེ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་བཤད་པའི་རིམ་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དོན་གྱི་རིམ་པར་བྱས་ན་རྐང་པ་གསུམ་པ་བཞི་པའི་འོག་ཏུ་འོང་ངོ༌། །དེས་ན་རྗེས་དྲན་ཡང་དག་པར་རིག་པ་འོད་གསལ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི། གཞན་དུ་མ་ཡིན་ ནོ་ཞེས་ནན་ཏན་དུ་གསུངས་པ་ནི། འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ལ་ལུགས་མཐུན་དང་ལུགས་ལྡོག་གཉིས་ཡོད་པ་ལ། རྗེས་དྲན་དེ་གཉིས་གང་གི་སྐབས་དང་སྦྱར་སྙམ་པ་ལ། འོད་གསལ་ལས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ལྡང་བའི་རིམ་པ་ལ་བཤད་དགོས་ཀྱི། དེ་ལས་གཞན་ལུགས་མཐུན་དང་སྦྱོར་བ་མིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་པས། སྒྲོན་གསལ་གྱི་བཤད་པ་འདི་སྤྱོད་བསྡུས་དང་མཐུན་པར་ཤོད་ཅིག །ཐབས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུའོ། །ཤེས་རབ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་གསུངས་ཀྱང་དེ་དང་རོ་གཅིག་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའོ། །དེ་མདོར་བསྡུས་པ་གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས། སྣོད་བཅུད་དེའི་དབུས་སུ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཡུད་ཀྱིས་ཏེ། སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་དྲུག་པར་བཤད་དེ། སྒྲོན་གསལ་གྱི་དགོངས་པའོ། །བདེན་གཉིས་ལ་ཟུང་དང་དེ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་ཟུང་འཇུག་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཟུང་འཇུག་གཞན་ཡང་མཚོན་
Chinese
有些人从获得近取蕴开始，在显现之下，先生起灯，然后是流星，然后是烟，然后是如阳焰般的事物。各自显现是执持为真实，由此会生起随念的支分，否则则不然。如是出自两个旧译本，也出自ཆག་འགྱུར（Chaggyur）译本。帕擦（Pa Tsha）译师所译为：各自显现由此生起。如是说，由此即随念的支分，会生起真实之智，即真实之体验。如是说，然而如前三个译本般更好，因为这是宣说随念从光明中生起的场合。所谓随念，如是以上，随念的支分已圆满。若认为此是宣说从随念中生起双运，那只是叙述的次第而已。若作为意义的次第，则会在第三句和第四句之后出现。因此，真实之智的随念会从光明中生起，否则则不然，如是殷重宣说，是因为进入光明有顺行和逆行两种方式。若想随念与这二者中的哪一种情况相合，则需要宣说从光明中逆行生起的次第，除此之外，与顺行结合则不然，为了必须确定此义，请将明灯释的解说与《入行论》相合而说。方便是世俗谛清净的幻化身。智慧是就胜义谛而说，但也是与此同味的明光之智慧。等持是无二无别地结合。一切事物是稳固的和变动的。将其简略地以团块的方式，即以天尊身相大印的形相合为一体后，观想在器情世间（སྣོད་བཅུད།）的中央为双运金刚持之身相。以这个次第，顷刻间，即刹那间圆满智慧之身，这是在等持的第六支中所说的，是明灯释的密意。二谛为双，以及将此二者无二无别地结合的双运是双运之主，由此也象征着其他的双运。
English
Some, starting from the arising of the acquired aggregates, under the appearance, first arise a lamp, then a meteor, then smoke, then things like mirages. The separate appearances are grasping as true, from this the limb of mindfulness will arise, otherwise not. As it appears from the two old translations, it also appears from the Chaggyur translation. The translator Patsab said: Separate appearances arise from this. As it is said, from this, that is, from the limb of mindfulness, true knowledge, that is, true experience, will arise. As it appears, however, it is better as in the first three translations, because this is the occasion for showing that mindfulness arises from the clear light. What is called mindfulness, as above, the limb of mindfulness is complete. If one thinks that this is showing that union arises from mindfulness, that is only the order of narration. If it is done as the order of meaning, it will come after the third and fourth verses. Therefore, mindfulness of true knowledge will arise from the clear light, otherwise not, as it is emphatically stated, because there are two ways of entering the clear light, forward and reverse. If one wonders which of these two situations mindfulness should be combined with, it is necessary to explain the order of arising in reverse from the clear light, other than that, it is not combined with the forward order, so in order to be sure of this meaning, please explain this explanation of the Lamp Illuminator in accordance with the Compendium of Practice. The means is the pure illusory body of relative truth. Wisdom is spoken of in terms of ultimate truth, but it is also the wisdom of clear light that is of the same taste as that. Samadhi is the union of non-duality. All things are stable and moving. Briefly, in the manner of a lump, that is, having made the deity's body one with the form of the great seal, one should meditate in the center of the vessel and essence world as the form of the union Vajradhara. By this very order, in an instant, that is, in a moment, the body of wisdom is perfected, this is what is said in the sixth limb of samadhi, it is the intention of the Lamp Illuminator. The two truths are a pair, and the union that combines them inseparably is the main union, which also symbolizes other unions.
Tibetan
ནོ། །སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་པ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གཅིག་ཏུ་བྱ་ཚུལ་ནི། བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་རླུང་དང་སེམས་ཙམ་དུ་ཟད་ཅིང༌། དེ་ཡང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་པའོ། ། རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་འོད་གསལ་ལས་ཆུ་ལ་ཉ་ལྡང་གི་ཚུལ་དུ་བཞེངས་པའོ། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ཞེས་པའི་ཙམ་གྱི་སྒྲས་ནི་འོད་གསལ་ལས་གཞན་གྱིས་བར་ཆོད་པ་གཅོད་དོ། །འདིའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འགྲེལ་པའི་བཤད་པ་འདི་ལྟར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདུད་རྩི་གསང་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བཤད་པ་མི་འཐད་པར་རྟོགས་ནུས་པས་དེའི་ཚུལ་མ་བཤད་དོ། །འདིར་སྒྲོན་གསལ་ལས། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་དང༌། གཟུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གསུངས་པ་ཁུངས་སུ་དྲངས་པའི་དང་པོ་གཉིས་ནི། ལྷའི་སྐུར་དཀྲོངས་བསྐྱེད་བྱེད་པ་དང༌། ས་བོན་ལ་སོགས་པས་རིམ་གྱིས་སྐྱེད་པ་དང༌། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་འདི་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་ཡོ་གར་བཀྲལ་མོད་ཀྱང༌། འདིར་དེ་མི་འདོད་དེ་གསང་འདུས་བཞིན་ནོ། །དེའི་དང་པོ་གཉིས་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཙམ་གྱིས་ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་གྱི། སྒྱུ་ལུས་གཉིས་ལྟར་ལྷའི་སྐུར་སྐྱེས་པ་མིན་ནོ། །ཕྱི་མ་ནི་གཙོ་བོ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡང་ཡིན་པས། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་སྒོམ་ནུས་པའི་རྫོགས་རིམ་པས་ལྷའི་སྐུ་དཀྲོངས་བསྐྱེད་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་སྔར་བཤད་པའི་རྒྱུད་གཉིས་དང་དེ་དང་འདྲ་བར་རྒྱུད་གཞན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡུད་ཀྱིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་གསུངས་པའི་དོན་དུ་འདོད་པ་ནི་ལེགས་པར་མི་སྣང་ངོ༌། །རྣམ་སྣང་ མངོན་བྱང་ལས་ལྷའི་སྐུ་དག་མ་དག་གཉིས་གསུངས་པ་ཁུངས་སུ་མཛད་པ་ནི་བླ་མེད་ལ་གསུངས་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ལྷ་སྐུ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་སམ། ཡང་ན་དགོངས་གཞི་བླ་མེད་ཀྱི་ལྷའི་སྐུ་ལ་དགོངས་ནས་སྤྱོད་རྒྱུད་དུ་དེ་ལྟར་གསུངས་ཀྱང༌། རྒྱུད་དེར་ལྷ་སྐུ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་སྒྲས་ཟིན་གྱི་དོན་ལས་མེད་པར་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རིམ་པ་གཉིས་ལ་བོགས་འབྱིན་པའི་ཐབས་སྤྱོད་པ་ལ་གཉིས། སྤྱོད་པ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང༌། བླ་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱོད་པ་སྤྱིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བ
Chinese
否。将所有器情世间总摄为双运身的方法是：所有稳定和运动的根本仅仅是风和心，而这也要生起为双运身。 所谓“次第此”是指从光明中如鱼出水般生起。所谓“刹那顷”的“顷”字，是断除光明之外的其他间隔。此处的双运之理已经讲完。通过如此理解注释的说法，就能明白以甘露秘密等方式作其他解释是不合理的，因此没有讲述那些道理。此处《灯明》中说，从幻化网中引用的加持、圆满观察和形相圆满之天瑜伽这三者中的前两者是：作为生起天身和以种子等次第生起，以及生起双运身的智慧身这三者。此续部虽由贡噶宁波解释为瑜伽，但此处不认同，如同密集金刚一样。其中的前两者如前所述，仅仅是通过信解作意而生起为天身，而不是像幻身二者一样生起为天身。后者主要是清净的幻化身，但也是第三次第的幻身，因此，能够修持俱生大乐的圆满次第者，所有生起天身都是如前所述的两个续部以及与之相似的其他续部中所说的，将智慧身迅速圆满的意义来理解是不太好的。显明 现观中引用了天身清净与不清净二者，是从无上瑜伽中所说的咒身和智慧身二者，从是清净与不清净天身的角度，或者，如果考虑到无上瑜伽的天身，即使在行续中那样说，也要如前所述，知道该续中修持天身的方式没有超出字面意义。 第三，对于二次第生起助益之方便行，分为二：总的安立行之相，以及分别解说无上行。第一者分为二：总的行之分类。
English
No. The method of summarizing all containers and contents into a single union body is: The root of all stability and movement is only wind and mind, and this should also be generated as a union body. What is called "this order" is arising from the clear light like a fish rising from the water. The word "moment" in "just a moment" cuts off other interruptions from the clear light. The principle of union here has been explained. By understanding the commentary in this way, it can be understood that it is unreasonable to explain it in other ways such as nectar secret, so those reasons are not explained. Here, in the Lamp Illuminating, it says that the first two of the three yogas of blessing, complete examination, and complete form of the deity cited from the Magical Net are: the three of generating the deity's body and gradually generating it with seeds, etc., and the wisdom body that generates the union body. Although this tantra was explained as yoga by Kunga Nyingpo, it is not accepted here, just like Guhyasamaja. The first two of these, as mentioned earlier, are generated as the deity's body only through faith and attention, but not generated as the deity's body like the two illusory bodies. The latter is mainly the pure illusory body, but it is also the illusory body of the third stage, so those who can practice the complete stage of innate great bliss, all generating the deity's body is the meaning of quickly completing the wisdom body from the two tantras mentioned earlier and other similar tantras, which is not very good. Manifestation In the Manifestation of Enlightenment, citing the two pure and impure deity bodies, is from the perspective that the mantra body and wisdom body mentioned in Anuttarayoga are the pure and impure deity bodies, or, if considering the deity body of Anuttarayoga, even if it is said that way in the action tantra, it should be known as mentioned earlier that the way of practicing the deity body in that tantra does not go beyond the literal meaning. Third, the method of practicing that helps the two stages is divided into two: the general establishment of the aspect of practice, and the specific explanation of the supreme practice. The first is divided into two: the general classification of practice.