Tibetan
་སྤྱོད་པ་མཆོག་ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་སྒྲོན་གསལ་ལས། རང་གཞན་གྱི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང༌། སྔགས་ཟློས་པ་པོའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་ལ་བཤད་དོ། །སྔ་མ་ཡང་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་སྤྱི་མིང་ངོ༌། །ལེའུ་དགུ་པ་ལས། བྱང་སེམས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་པ་གཉིས་གསུངས་པའི་དོན་སྒྲོན་གསལ་ལས། འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་ལམ་མི་འགལ་ཡང་རུང༌། གང་དང་གང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པ་དེ་དང་དེས། སྔགས་པ་རྣམས་ཅི་ནུས་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་དང་པོ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་པས་རྫོགས་རིམ་རྟོགས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་བརྗེ་བའི་སྤྱོད་པ་ནི་གཉིས་པར་བཤད་དོ། །དེའི་དང་པོ་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱི་དང༌། གཉིས་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་ལ་གསུངས་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་པས། བླ་མེད་ཀྱི་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་སྒྲོན་གསལ་ལས། རང་དང་རིག་མ་ལྷའི་འདྲ་འབག་ཏུ་ཆ་ལུགས་བསྒྱུར་ནས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ལ་བཤད་དོ། །ལེའུ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པར་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་མཆོག་ནི། ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་གྲོལ་བའི་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རྙིང་གཉིས་དང་པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལས་འབྱུང་ཡང༌། ཆག་འགྱུར་ལས། སྤྱོད་པ་དེ་རྣམས་ ཀྱི་མཆོག་ནི་བྷུ་སུ་ཀུའི་སྤྱོད་པའོ། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ལེགས་པས་སྤྱོད་པ་གཞན་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གཉིས་གསུངས་པའི་དང་པོ་ནི་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་སྤྱི་མིང་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པར་བཤད་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བསྲུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ། སྤྲོས་བཅས་དང་སྤྲོས་མེད་དང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་ཏེ། རིམ་པ་གཉིས་པ་དང་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །གང་ལ་སྤྱོད་པའི་འདོད་ཡོན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ནི་དངོས་ཀྱི་རིག་མ་དང༌། བསྒོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རིག་མ་གཉིས་སོ། །དེའི་དང་པོ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་པོ་གཉིས་དང༌། གཉིས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་གསུམ་པ་
Chinese
在《事师五十颂释·义灯明》中说：“行持殊胜能成办自他一切义利，以及念诵者的行持”共有三种。前者也是三种行持的总称。第九品中说：“菩萨和如来的两种行持”，在《义灯明》中说：“与世间相合或不相合都可以，无论以何种方式能圆满众生的利益，咒师们都尽力投入，这是第一种；如珍宝般的咒师证悟圆满次第后，不处于等持状态，以结合的行持，在此生中转变自身本性的行持，这是第二种。”其中的第一种是菩萨的普遍行持，第二种是针对圆满次第所说的，只是象征性的，如珍宝般的人是主要的，因此，是对无上欲乐进行享用的所有特殊行持。第十六品中说：“如理受持明妃禁行的行持”，其含义在《义灯明》中解释为：将自己和明妃的装束转变成天神的形象来进行行持。第六品的注释中说，三种行持中最殊胜的是享用者和解脱的行持，这在古译和新译以及帕擦瓦的译本中都有出现。但在恰译本中，翻译为“这些行持中最殊胜的是布苏库的行持”，这样翻译更好，因此不是在阐述其他的行持。在《后后续》中，说了普遍行持和咒的行持两种，第一种是三种行持的总称，第二种是第十七品中所说的守护世间和出世间的誓言和律仪。对于由贪欲产生的菩萨行持，有有戏论、无戏论和极无戏论三种分类，这在《行集》中有所阐述，在《次第二》和《义灯明》中也说了三种。所行持的欲乐之主要对象是明妃的欲乐，而明妃则分为真实的明妃和观修的智慧手印明妃两种。其中第一种，有行持上的第一种和第二种行持；第二种，有行持上的第三种行持。
English
In the "Illuminating Lamp of Meaning" commentary on the Fifty Verses on the Guru, it is said that there are three types of conduct: the excellent conduct that accomplishes all benefits for oneself and others, and the conduct of the mantra reciter. The former is also a general term for the three types of conduct. In the ninth chapter, it is said that there are two types of conduct: the conduct of the bodhisattva and the conduct of the tathagata. In the "Illuminating Lamp of Meaning," it is said: "Whether it accords with the world or not, whatever means completely fulfill the benefit of sentient beings, the mantra practitioners engage in it to the best of their ability. This is the first. The mantra practitioner, like a precious jewel, realizes the completion stage and, without remaining in equipoise, transforms his own nature in this very life through the conduct of union. This is the second." The first of these is the general conduct of the bodhisattva, and the second, which is spoken of in relation to the completion stage, is merely symbolic. The person who is like a precious jewel is the main focus. Therefore, it refers to all the special conduct of enjoying the desires of the unsurpassed. In the sixteenth chapter, it is said: "The conduct of properly taking the vows of vidyā," which is explained in the "Illuminating Lamp of Meaning" as transforming oneself and one's consort into the likeness of deities and engaging in conduct. In the commentary on the sixth chapter, it is said that the best of the three types of conduct is the conduct of the enjoyer and the conduct of liberation, which appears in both the old and new translations, as well as in the translation of Pa Tsha Wa. However, in the Chag translation, it is translated as "The best of these conducts is the conduct of Bhusuku," which is a better translation, and therefore it is not explaining other conducts. In the Later Tantra, two types of conduct are mentioned: universal conduct and the conduct of mantra. The first is a general term for the three types of conduct, and the second is the guarding of vows and precepts, both worldly and transcendental, as explained in the seventeenth chapter. Regarding the conduct of the bodhisattva arising from desire, there are three divisions: with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration, as explained in the Compendium of Conduct. The Second Stage and the "Illuminating Lamp of Meaning" also explain these three. The main object of desire in which one engages is the desire of the consort, and the consort is divided into two types: the actual consort and the wisdom mudrā consort of meditation. Of these, the first has the first and second conduct in conduct; the second has the third conduct in conduct.
Tibetan
བཞག་གོ །དེ་ལ་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་དང་རིམ་པ་གཉིས་པ་ལས་རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་གསུངས་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་པས། རིམ་གཉིས་རེ་རེ་ལའང་སྤྱོད་པ་གསུམ་གསུམ་ཡོད་དོ། །ལེའུ་བཅུ་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས། མཆོག་སྒྲུབ་པ་དང་ཐ་མལ་པ་ལ་གནས་ཤིང༌། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་ལ་གོམས་པ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གང་གི་ཚེ་དངོས་གྲུབ་རྙེད་པར་མ་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་རང་གི་ལྷ་ལ་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བར་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་ པ་ལྟར་རོ། །འདིས་ནི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། རང་རང་གི་སྐབས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་བྱེད་པ་དང༌། དེས་ཀྱང་མ་གྲུབ་ན་རིམ་གཉིས་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བར་གསུངས་སོ། །ལེའུ་བདུན་པའི་འགྲེལ་པར་སྤྱི་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤྲོས་བཅས་དང༌། སྦས་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤྲོས་མེད་དང༌། མཐར་ཐུག་གི་སྤྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དུ་གསུངས་པ་ནི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོམ་བསམ་ལ་དགོངས་ཀྱི། སྤྱི་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་གཞན་མི་བཞེད་པ་མིན་ཏེ། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པར། བསྐྱེད་རིམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱང་སྒོམ་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་པ་ལ་མི་འཇོག་ཀྱང་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་བཞག་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རིམ་པ་གཉིས་སྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པའི་དབང་གི་དུས་དང༌། སྣོད་དུ་རུང་ནས་ལམ་སྒོམ་པའི་དུས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །ཕྱི་མ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ལམ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། སྐྱེས་ཟིན་གྱི་ལམ་ལ་བོགས་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་དུ་སྤྱོད་པའོ། །དེའི་དང་པོ་ནི་ལམ་ཐོག་མར་སྒོམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། མི་སློབ་པའི་གོ་འཕང་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་འཇུག་སྟེ། མདོར་བྱས་ལས། འདོད་པ་ལྔ་ནི་ཡོངས་སྤངས་ནས། །དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གདུངས་པས། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ལ། །བདེ་བས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། ཞེས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་འཇུག་པ་ནས་དེ་ལྟར་བྱ་བར་གསུངས་ པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་མཐར་ཕྱིན་ནས། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་བོགས་འབྱིན་པ་དང༌། དབེན་པ་གསུམ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དང་བཅས་པ་གྲུབ་ནས། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ལ་བོགས་འབྱིན་པའི་སྐབས་གཉིས་ལ
Chinese
已安立。其中，关于《略行》和《次第二》中宣说的圆满次第的三种行持，这仅仅是象征性的。实际上，每个生起次第和圆满次第都有三种行持。如第十章《明灯论》中所说：“安住于殊胜成就和庸常者，对于具有戏论等三种行持，已经习惯并将其纳入经验的瑜伽士，在何时没有获得成就，那时应当祈请自已的本尊心咒。” 就像这样。这说明，二次第的行持是为了成就各自阶段的成就而进行的，如果这样也无法成就，则宣说了祈请二次第各自的心咒。第七品的注释中说，总义的行持是有戏论，隐义的行持是无戏论，究竟的行持是极无戏论，这是指进入行持的观修，并非认为总义的行持不需要其他行持。因为第十五品的注释中说了，生起次第的五如来的无戏论行持，而且，即使是极无戏论，从观修的角度来说，也不能安立于生起次第，但从行为等方面来说，极无戏论是可以安立的。总的来说，将贪执欲妙作为道的行持有两种：一是使成为堪能修习二次第之器的灌顶之时，二是成为堪能之器后修习道的行持。后者也有两种：一是为生起尚未生起的道而行持，二是为增进已经生起的道而行持。其中前者是从最初修习道开始，直到未获得无学位的期间进行。如《摄略》中所说：“五欲完全舍弃后，不以苦行而折磨，随顺瑜伽续部者，以乐易成就菩提。”因此，从进入生起次第开始就这样做。 关于后者，黑品誓言金刚是指生起次第粗细圆满后，增进成就共同成就，以及成就三寂静二谛的圆满次第后，增进成就殊胜成就的两种情况。
English
It is established. Among them, regarding the three conducts of the Completion Stage spoken of in the "Brief Conduct" and the "Second Stage," this is merely symbolic. In reality, each of the Generation Stage and Completion Stage has three conducts. As stated in the tenth chapter of the "Lamp Illuminating," "The yogi who abides in the supreme accomplishment and the ordinary, and who is accustomed to the three conducts, including those with elaboration, and has brought them under experience, when he has not attained accomplishment, then he should invoke the essence mantra of his own deity." Like this. This explains that the conduct of the two stages is done for the purpose of accomplishing the accomplishments of their respective stages, and if that does not accomplish it, then it is said to invoke the essence mantras of the two stages respectively. In the commentary on the seventh chapter, it is said that the conduct of the general meaning is with elaboration, the conduct of the hidden meaning is without elaboration, and the ultimate conduct is extremely without elaboration, which refers to the contemplation that enters into conduct, and it is not that the conduct of the general meaning does not require other conducts. Because in the commentary on the fifteenth chapter, it is said that the non-elaborate conduct of the five Tathagatas of the Generation Stage, and even if it is extremely non-elaborate, from the point of view of contemplation, it cannot be established in the Generation Stage, but from the point of view of actions and so on, the extremely non-elaborate can be established. In general, there are two kinds of conduct that make attachment to desirable qualities the path: one is the time of empowerment to make one a vessel capable of practicing the two stages, and the other is the conduct of practicing the path after becoming a capable vessel. The latter also has two: one is to practice for the sake of generating the path that has not yet arisen, and the other is to practice for the sake of enhancing the path that has already arisen. The former is from the beginning of practicing the path until the time of not attaining the state of no more learning. As stated in the "Condensed Sutra," "Having completely abandoned the five desires, and not tormented by asceticism, those who follow the yoga tantra, should accomplish enlightenment with ease." Therefore, from entering the Generation Stage, it should be done in this way. Regarding the latter, the Black Vow Vajra refers to the two situations of enhancing the accomplishment of common accomplishments after the Generation Stage is complete in coarse and subtle aspects, and enhancing the accomplishment of supreme accomplishments after the Completion Stage of the three solitudes and two truths is accomplished.