Tibetan
་ན། སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡང་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་པས། དེ་རྣམས་ལས་ལོགས་སུ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ཀྱང་ཅི་དགོས་སྙམ་ན། དེ་ལ་རྫོགས་རིམ་པའི་བོགས་འབྱིན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི་ཚེ་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་གཉིས་པ་ལས། རང་བཞིན་སྣང་བའི་དབྱེ་ཤེས་ཤིང༌། །དེ་ཉིད་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ལ། །གང་ཞིག་རྣམ་གསུམ་ལ་མི་སློབ། །དེས་ནི་འབྲས་བུ་མྱུར་ཐོབ་མིན། །ཇི་ལྟར་ཤིང་ལ་མེ་གནས་པ། །མ་གཙུབས་བར་དུ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་བསླབ་བྲལ་བས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འབྱུང་མི་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། སྤྱོད་བསྡུས་དང་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང༌། སྤྱོད་པ་བྱས་པ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མཆོག་འགྲུབ་པར་བཤད་དོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་པའི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྐྱེད་ནུས་པ་ན། ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་གྲོགས་སུ་མེད་ན་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་བསྐྱེད་མི་ནུས་པས། དེའི་དོན་དུ་བསྟེན་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ན་ནང་གི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་མཐུས་རླུང་སྡུད་པ་དང༌། གཏུམ་མོ་འབར་ནས་བྱང་སེམས་བཞུ་བའི་ནུས་པ་མཐར་སོན་ཀྱང༌། དེ་འདྲ་བ་ལ་ད་དུང་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་དེ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པར་བགྲོད་པའི་རིམ་པ་ཡོད་པར་གསལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་ནང་གི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཀྱི་ནུས་པ་མཐར་སོན་པ་ན། ཕྱག་རྒྱའི་འདོད་ཡོན་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལ་དྲིལ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་བོགས་འབྱིན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་དོན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ནང་གི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་བདེ་བའི་ཁྱད་པར་དུ་མ་འབྱུང་བ་ལྟར་ ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོ་དང་གྲངས་དང༌། འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་དང་ནུས་པ་ཆེ་ཆུང་གི་བྱེ་བྲག་ལས་ཀྱང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བདེ་བའི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་ལ། དེའི་ཚེ་དེས་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་ཞུགས་པར་འགྲོ་ཚུལ་ཡང་དུ་མར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འདིའི་སྤྱོད་པ་མ་བྱས་པར་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་ན། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མཐའ་ཡས་པ་ཅིག་དེ་ལས་བསྟན་པའི་ལམ་གྱིས་སྒྲུབ་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། སྤྱོད་པ་དེ་སྤྱད་པས་དེ་འགྲུབ་པ་ལ་ཕན་ལུགས་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཕྲན་ཚེགས་མང་པོ་འགྲུབ་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་མི་དགོས་ཀྱང༌། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མར་བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་མང་པོ་འགྲུབ་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པར་བཤད་དེ། ཁ་ཅིག་ནི་དེ་མེད་ན་མི་འགྲུབ་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་དེའི་རྟོགས་པ་ཡོད་ན་འགྲུབ་སླ་བའོ། །བླ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་སྔ་མས་མི་འགྲུབ་པ་མང་པོ་ཡོད་ལ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་དང༌། གཞན་མང་པོ་ཡང་དབང་པོ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་ཞག་བདུན་དང༌། ཟླ་ཕྱེད་དང༌། ཟླ་བ་གཅིག་གམ། ཕྱེད་དང་གཉིས་ཚུན་ལ་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དུས་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བ་ལ་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་རྙེད་པས་གསང་གནས་ཀྱི་སྒོར་ཕཊ་ཡིག་སྒོམ་པ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་སེམས་འཕོ་བ་དགག་ནུས་ལ། ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱར་བ་ལས་བདེ་བ་བསྐྱེད་དེ། དེས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པས་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ན་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་བར་སླའོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་བདེ་སྟོང་སྒོམ་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་ལའང་ཡོད་པར་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གལ་ཏེ་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་མོ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པའང་སྲིད་པ་དང༌། ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱོར་བ་སྲོག་རྩོལ་དུ་འགྲོ་བའི་གནད་ཤེས་པས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པའི་དགའ་བ་བཞི་བསྐྱེད་པར་ནུས་ན་ནི། དེ་གཉིས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བྱུང་ཡང་ལམ་དུ་འཇོག་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་དུ་བྱ་དགོས་ཏེ། ལམ་སྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་དབང་གི་སྐབས་སུ་དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་རྫོགས་རིམ་དུ་ཞལ་ལུང་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་འདི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་མཆོག་མིན་གྱི། པད་དཀར་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་དབང་པོ་དམན་པ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་ཡིད་དྲངས་པ་འགའ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་ན། སྤྱོད་པ་དེ་རྣམས་རྒྱུད་གང་ལས་གསུངས་པ་དང༌། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཨ་ར་ལི་རྒྱས་པ་ནི་སྤྲོས་བཅས་དང༌། རྟག་ཏུ་ཁྱབ་པ་ལས་དགོངས་པའི་དབང་དུ་འགའ་ཞིག་ལ་ རོལ་པ་ནི་སྤྲོས་མེད་དང༌། འདུ་འཛི་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་བས
Chinese
那，三种行持的主要部分也仅止于此。如果认为除了这些之外再行持其他行持也没有必要，那么，圆满次第的增益行持是为了今生获得菩提。如《次第二》所说：“自性显现之辨识，依于彼之四支上，若有不学此三者，彼则不能速得果。如火存在于木中，不摩擦则不会显现。如是菩提离于修学，此生之中亦不生。”又如《行集》和《灯明》中所说，行持之后，今生就能成就殊胜。其方式是，凭借风瑜伽达到究竟，能够生起三种智慧，如果没有外在手印作为助伴，就不能生起具有圆满特征的心寂智慧，因此，为了这个目的而依止（手印）之前已经说过了。这样，如果内在身体通过要害之处的击打，能够聚集风，拙火燃烧并融化菩提心的能力达到究竟，那么，对于这样的人来说，仍然通过手印的方式，从获得这些巨大差别的途径中，显而易见存在着趋入那唯一真如的证悟达到极致的次第。因此，当内在身体击打要害之处的方法的能力达到究竟时，将享用手印的欲望功德与支分结合起来，并修习那唯一真如，这就是行持圆满次第增益行持的意义。正如击打内在脉轮不会产生众多安乐的差别一样，手印的体性和数量，以及行持的差别和能力大小的差别，也会让瑜伽士生起各种各样的安乐差别，那时，也应当了知通过它来修习空性的证悟深入的方式也有很多。如果不行持这个行持，就不能成就共同悉地，那么，就与下部三续中从那里面所说的通过所显示的道路来成就无边共同悉地相违背了。即使是为了共同悉地的目的，姑且承认如此，那么，行持那个行持对于成就它有什么帮助呢？如果认为如此，那么，对于成就众多细微的共同悉地
English
Then, the main part of the three conducts is only limited to this. If it is thought that there is no need to practice other conducts apart from these, then the enhancing conduct of the Perfection Stage is for the sake of attaining enlightenment in this life. As stated in the Second Stage, "The discrimination of the appearance of self-nature, relies on its four branches, if one does not learn these three, then he will not quickly attain the fruit. Just as fire exists in wood, it will not appear until it is rubbed. Likewise, enlightenment is devoid of learning, and will not arise in this life." Also, as stated in the Compendium of Conduct and the Lamp Illuminating, after practicing, one can achieve excellence in this life. The way is that, by perfecting the wind yoga, one can generate three wisdoms, and if there is no external mudra as an assistant, one cannot generate the mind-secluded wisdom with complete characteristics. Therefore, it has been said before that one relies on (the mudra) for this purpose. In this way, if the inner body can gather wind through hitting the vital points, and the ability of the fierce fire to burn and melt the bodhicitta reaches its limit, then, for such a person, there is still a clear order of entering the realization of that one and only reality to the extreme through the way of mudra, from the way of obtaining these great differences. Therefore, when the ability of the method of hitting the vital points of the inner body reaches its limit, the meaning of practicing the enhancing conduct of the Perfection Stage is to combine the enjoyment of the desire qualities of the mudra with the limbs and meditate on that one and only reality. Just as hitting the inner chakras does not produce many differences of bliss, the nature and number of mudras, as well as the differences in conduct and the differences in the size of the ability, will also cause various kinds of bliss differences to arise in the yogi, and at that time, it should also be known that there are many ways in which the realization of emptiness meditation through it goes deeply. If this conduct is not practiced, common siddhis will not be achieved, then it contradicts the fact that the lower three tantras achieve infinite common siddhis through the path shown therein. Even if it is for the purpose of common siddhis, let it be admitted, then, what help does practicing that conduct have in achieving it? If it is thought so, then, for achieving many subtle common siddhis
Chinese
即使不修习空性，为了成就下部续部中出现的众多殊胜成就，也说要修习空性。有些情况，没有空性就无法成就；有些情况，有了空性的证悟就更容易成就。以无上瑜伽的生起次第修持来成就共同成就，有很多是前者无法成就的。所有共同成就的究竟，以及其他很多，也以三种根器的次第，如经中所说，七天、半个月、一个月或一个半月之内就能成就，这是为了在非常短的时间内轻松成就而采取的方便之行。当生起次第达到究竟时，通过获得触见的征相，即使通过在秘密处的门上修持帕字（藏文：ཕཊ།），也能阻止菩提心的流失。 通过与手印结合产生乐，通过它修习空性，如果产生特殊的能量，就容易成就成就。仅仅如此，乐空双运的修习也存在于生起次第的道中，这在之前已经说过了。如果有些人，当精细的生起次第达到究竟时，风息也可能进入中脉，并且知道外在手印和结合成为命勤的要点，因此，如果能够生起风息融入中脉的四喜，那么，即使这两者发生在生起次第的阶段，如果作为道来安立，也必须作为圆满次第的道来做。正如口诀中所说，在修道之前，在灌顶的时候，发生过这样的俱生圆满次第。在生起次第的阶段，为了共同成就的目的而采取的行为，不是像珍宝一样的最殊胜的人，而是一些像白莲花等根器低下的人，被共同成就所引诱。第二，如果说从贪欲产生的菩提之行有三种，那么，这些行为是从哪个续部中说的，以及各自的体性是什么呢？《行集》中说：如来和金刚持如何示现呼吸，所有如来的阿惹里增长是有相，从恒常遍布中，随顺意乐而对某些 享用是有相，舍弃一切喧嚣而思
English
Even if one does not meditate on emptiness, it is said that one should meditate on emptiness in order to accomplish many special accomplishments that arise in the lower tantras. In some cases, it is impossible to accomplish without it, and in some cases, it is easier to accomplish if one has the realization of it. There are many things that cannot be accomplished by the former when accomplishing common accomplishments through the generation stage of unsurpassed yoga. All the ultimate of common accomplishments, and many others, can also be accomplished within seven days, half a month, a month, or one and a half months, according to the order of the three faculties, as stated in the scriptures. This is a practice that is used as a means to easily accomplish things in a very short time. When the generation stage is completed, by obtaining the signs of touch and sight, even by meditating on the letter PHAṬ (Tibetan: ཕཊ།) at the door of the secret place, one can prevent the loss of bodhicitta. By generating bliss from union with the mudra, and by meditating on emptiness with it, if a special power is generated, it is easier to accomplish the accomplishment. Just by that, the practice of bliss and emptiness is also present in the path of the generation stage, as has been said before. If some people, when the subtle generation stage is completed, the winds may enter the central channel, and they know the key point of the external mudra and union becoming life-sustaining, then, if they are able to generate the four joys of the winds dissolving into the central channel, then, even if these two occur during the generation stage, if they are established as the path, they must be done as the path of the completion stage. As stated in the oral instructions, before practicing the path, at the time of empowerment, such a co-emergent completion stage occurred. During the generation stage, the practice of acting for the purpose of common accomplishments is not for the most excellent person like a precious jewel, but for some people of inferior faculties such as white lotus, who are attracted by common accomplishments. Second, if it is said that there are three kinds of enlightened conduct arising from desire, then from which tantra are these conducts spoken, and what are their respective characteristics? The Compendium of Conduct says: How the Tathagata and Vajradhara show their breathing, the increase of the Arali of all the Tathagatas is with elaboration, from constant pervasion, according to the intention, to some Enjoyment is without elaboration, abandoning all disturbances and thinking