Tibetan
ས་མེད་པས། དུས་གཉིས་སུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་ཟེར་རོ། །བཙུན་མོ་ཅན་ནི། རང་བཞིན་སྣང་བའི་དབྱེ་ཤེས་ནས། ཞེས་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ནས་དང༌། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་ནས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པས། རྫོགས་རིམ་ལ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་སྐབས་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་གསུམ་དུ་བཞེད་དོ། །རང་གི་ལུགས་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ལ་བོགས་འབྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་སྐབས་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སྔར་ལྟར་དང༌། རྫོགས་རིམ་ལ་སེམས་དབེན་ཐོབ་ནས་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་དགོས་པ་ནི་སྔར་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ། །སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ནས་ནི་ཐོབ་བྱ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་ཟད་པའི་ཕྱིར་དུ་སྤྱོད་པ་བྱ་དགོས་པ་ནི། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པར་རིགས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་སྐབས་སུ་འགྲེལ་པར། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེར་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་ཐོབ་པ་སྟེ། འོད་གསལ་བས་རྣམ་པར་དག་པའི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། ཞེས་འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཕན་ཡོན་དུ་བཤད་ལ། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འོད་གསལ་གྱིས་དག་པར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ནི། རིམ་ལྔ་དང་ཀླུ་བྱང་གི་ལུང་སྔར་དྲངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་ནུས་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་རྟོགས་པར་བཤད་པས་ཀྱང་ཤེས་ཏེ། དེ་ནི་རིམ་པ་གསུམ་པ་དང་ལྔ་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་རྟེན་གཉིས་ཀ་དང་སྦྱར་རོ། །གཞན་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མེད་པར་ཐོག་མ་མེད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཟད་པར་བྱ་བ་ནི་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་བག་ཆགས་དངོས་ཤེས་སྒྲིབ་མ་ལུས་པ་ནི། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མེད་པར་ཟད་མི་ནུས་ལ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དེ་ཟད་པ་ཡང་སྤྱོད་པ་དེ་མེད་པར་མི་ནུས་སོ། །ཉོན་མོངས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་བག་ཆགས་སུ་བཏགས་པ་ཆེས་མྱུར་བར་ཟད་པ་ཡང་དེ་ལ་རག་ལས་པས། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་གཉིས་བྱ་དགོས་པར་ཤེས་སོ། །གལ་ཏེ་དབང་གི་དུས་ནས་བཟུང་སྟེ་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་བྱེད་ཡོད
Chinese
因为没有处所，所以说要在两个时间进行修行。有妃子的，从自性显现的分别识等处，依靠它们获得幻身之后，以及从获得有学双运之后进行修行。因此，圆满次第中有两个修行的时机，总的来说，有三种观点。自己的宗派认为，有两个次第，有四种情况可以促进修行。像这样，在生起次第的时候，和以前一样。在圆满次第中，获得心性寂静之后，为了成就幻身而必须进行修行，这在之前已经成就了。获得幻身之后，为了获得所要获得的有学双运，以及为了断除所要断除的烦恼，必须进行修行。在第十六章中，在修行三种无戏论行持的利益时，解释说：“金刚三智生起。”也就是说，以身金刚等使之生起为金刚身等。成佛菩提是胜义谛。在那里完全进入就是获得，光明使完全清净的 智慧身获得。因此，光明净化后获得智慧身被说成是利益。因为在获得双运之后，没有用光明来净化幻身的方法。获得有学双运之后进行修行，可以通过之前引用的五次第和龙猛菩提的教证来了解。在《行集论》中说：“进行修行的瑜伽士证悟世俗谛。”也可以通过这个来了解，那就是与第三和第五次第的世俗幻身之所依二者结合。另外，在《行集论》中说：“如果没有禁行，就无法使无始以来的烦恼习气灭尽。”因此，烦恼的习气，即所有实执和所知障，如果没有禁行就无法灭尽，而且今生要灭尽它们，也离不开这种修行。烦恼的种子被称为习气，要迅速灭尽也依赖于此。因此，要知道为了有学和无学双运，必须进行两种修行。如果从灌顶时开始，就将贪执欲妙作为道用
English
Because there is no place, it is said that practice should be done at two times. As for those with consorts, from the discriminating consciousness of self-nature appearance, etc., relying on them to obtain the illusory body, and from obtaining the learning union onwards, practice is done. Therefore, in the completion stage, there are two opportunities for practice, and generally, there are three views. One's own school holds that there are two stages, and there are four situations that can promote practice. Like this, in the generation stage, it is the same as before. In the completion stage, after attaining mental solitude, it is necessary to practice in order to accomplish the illusory body, which has already been accomplished before. After obtaining the illusory body, it is necessary to practice in order to obtain the learning union to be obtained, and to eliminate the afflictions to be abandoned. In the sixteenth chapter, when explaining the benefits of practicing the three non-conceptual conducts, it says, "The wisdom of the three vajras arises." That is, by means of the body vajra, etc., it causes the arising of the vajra body, etc. Buddhahood and enlightenment are the ultimate truth. To fully enter there is to obtain, and the clear light causes the completely pure wisdom body to be obtained. Therefore, obtaining the wisdom body purified by clear light is said to be a benefit. Because after obtaining union, there is no method to purify the illusory body with clear light. Practicing after obtaining the learning union can be understood through the previously cited quotations from the Five Stages and Nagarjuna-bodhi. In the Compendium of Practices, it says, "The yogi who practices realizes the conventional truth." This can also be understood through this, that is, it is combined with both the supports of the conventional illusory body of the third and fifth stages. Furthermore, in the Compendium of Practices, it says, "Without ascetic practice, it is impossible to exhaust the habitual tendencies of beginningless afflictions." Therefore, the habitual tendencies of afflictions, that is, all clinging to reality and cognitive obscurations, cannot be exhausted without ascetic practice, and to exhaust them in this very life also cannot be done without this practice. The seeds of afflictions are called habitual tendencies, and their rapid exhaustion also depends on this. Therefore, it should be known that for the sake of learning and non-learning union, two practices must be done. If, from the time of empowerment, attachment to desirable qualities is used as the path