Tibetan
ད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པར་བསྟེན་ན་ནི། །དེ་ལྟར་བུ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ནི། །ཇི་ལྟར་འདོད་པར་བསྟེན་བྱ་སྟེ། །རང་གི་ལྷ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བདག་དང་གཞན་ལའང་མཆོད་པར་བྱ། ཞེས་དང༌། སློངས་མོ་ཟ་ཞིང་མི་བཟླ་སྟེ། །སློང་ལའང་དགའ་བར་མི་བྱའོ། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང༌། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། ཞེས་གསུངས་པའི་དང་པོའི་དོན་རྣལ་འབྱོར་པས་དབང་པོ་དང་མཐུན་པར་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་བསྟེན་པས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། གཉིས་པའི་དོན་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རང་གི་འདོད་པ་དང་མཐུན་པར་ཇི་ལྟར་བདེ་བ་མྱོང་བའི་འདོད་ཡོན་ལྔས་རང་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རང་དང་གཞན་ལ་མཆོད་ཅིང་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། གསུམ་པའི་དོན་སློང་མོ་ཟ་བ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་སློང་དུ་འགྲོ་བ་དང་འདྲ་བར་ཚོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པས་ཀྱང་བཟླས་པར་མི་བྱའོ། ། སློང་བ་ལ་མ་ཆགས་པར་མ་ཟད་ཟས་ལ་མ་ཞེན་པར་ཇི་ཙམ་གྱིས་ལུས་གནས་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྒྲོན་གསལ་ལས་བཤད་པའི་དོན་དུ་བཞེད་དེ། སྔ་མ་ལ་དབང་པོ་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད་ཅེས་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། གང་གི་དོན་དུ་སྤྱོད་པའི་བསམ་པ་གསུམ་བྱས་པའོ། །འདིར་གཙོ་བོ་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་དུ་དམིགས་ནས་འདོད་ཡོན་ལ་འཇུག་པ་ནི། སྤྱོད་པ་གསུམ་ག་ལ་འདྲ་བར་སྔར་བཤད་ཅིང༌། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཆགས་ཅན་ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟེན། ཞེས་གསུངས་པས་ཀྱང་ཤེས་པས་དབང་པོ་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་པ་མིན་ནོ། གང་ལ་སྤྱད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྔར་མེད་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། མི་ཉམས་པར་གནས་པ་དང༌། གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་འདོད་ཡོན་ཡིན་ན་ནི། འདོད་བཞིན་དུ་འགོག་པ་མིན་པར་དབང་པོ་དང་རང་གི་འདོད་པ་དང་མཐུན་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་པ་གསུམ་ག་ལ་འདྲ་བས་འདོད་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་རྐང་པ་གཉིས་གཉིས་དང༌། འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང༌། ཞེས་འདྲ་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་ནའང་ཟློས་པར་མི་འགྱུར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་དེས་སྤྱོད་པ་གསུམ་སྤྱོད་པ་སྟོན་པར་གསུངས་སོ། །སློང་ལ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནི་ཁ་ཟས་ལ་ལྷག་པར་སྲེད་ནས་འཚོལ་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱ་བས་གཡེངས་ནས་ལམ་སྒོམ་པའི་བར་ཆད་དུ་འ
Chinese
对于所有这些欲望的享用，如果能随心所欲地受用，那么通过这种儿子的行为，就能迅速成佛。对于所有这些欲望的享用，应当随心所欲地受用，通过自己本尊的加持，供养自己和他人。如经中所说：食用乞食，不要重复，也不要乐于乞讨。享用一切欲望，咒语的支分不要衰减，要念诵。所说的第一个意思是，瑜伽士随顺根识，随心所欲地受用，这是在有戏论的行为中行持。第二个意思是，在无戏论的层面上，随顺自己的欲望，以五种妙欲体验快乐，以自己本性的三摩地，供养和满足自己与他人。第三个意思是，食用乞食只是一个象征，就像去乞讨一样，如果沉迷于寻找等等，也不要念诵。 不要执着于乞讨，不仅不要贪恋食物，而且要知足于维持身体所需的量，这样才能行持非常无戏论的行为。正如《灯明》中所说的那样理解。因为前面提到要随顺根识而行持，所以要思考为了什么目的而行持这三种想法。这里主要是为了证悟无二双运大乐的智慧，而进入妙欲之中，这在三种行为中是相似的，如前所述。根本续中也说：有贪者以智慧之欲，恒常受用欲望之功德。由此可知，这不仅仅是根识的行为。如果通过行持，能使菩提心从未生起而新产生，不退失而安住，并成为增长的方法的妙欲，那么，不要随意禁止，而是要随顺根识和自己的欲望而享用，这在三种行为中是相似的，所以“欲望”这个词重复了两遍，以及“享用一切欲望”，这样相似地说，是为了表明即使这样也不会变成重复。因此，以这种方式，表明了行持三种行为。以“乞讨”等词语，是为了说明不要特别贪恋食物，因为沉迷于寻找和获取的活动会扰乱修道。
English
Regarding the enjoyment of all these desires, if one can indulge in them as one pleases, then through such actions of a son, one will quickly attain Buddhahood. Regarding the enjoyment of all these desires, one should indulge in them as one pleases, and through the blessings of one's own deity, offer and satisfy oneself and others. As it is said in the scriptures: Eat alms, do not repeat, and do not be delighted in begging. Enjoy all desires, and do not diminish the limbs of mantra, but recite them. The first meaning of what is said is that the yogi, in accordance with the senses, indulges as he pleases, which is to practice in actions with elaboration. The second meaning is that, on the level of non-elaboration, in accordance with one's own desires, one experiences pleasure with the five desirable qualities, and with the samadhi of one's own nature, one offers and satisfies oneself and others. The third meaning is that eating alms is just a symbol, just like going to beg, if one is immersed in searching and so on, one should not recite either. Not only should one not be attached to begging, but also one should not be greedy for food, but be content with just the amount needed to sustain the body, so that one can practice a very non-elaborate conduct. This is understood as explained in the "Lamp Illuminating." Because it was mentioned earlier that one should act in accordance with the senses, one should contemplate for what purpose one is acting with these three thoughts. Here, the main thing is to engage in desirable qualities with the aim of realizing the wisdom of non-dual union of great bliss, which is similar in all three conducts, as mentioned earlier. The root tantra also says: Those with attachment constantly rely on the qualities of desire with the desire of wisdom. From this, it is known that it is not just the conduct of the senses alone. If, through practice, the mind of enlightenment is newly generated where it has never arisen before, remains without diminishing, and the desirable qualities become a means of increasing, then, instead of arbitrarily prohibiting them, one should enjoy them in accordance with the senses and one's own desires, which is similar in all three conducts, so the word "desire" is repeated twice, and "enjoy all desires" is said similarly, in order to show that even so, it will not become a repetition. Therefore, in this way, it is said to show the practice of the three conducts. The words "begging" and so on are to explain that one should not be particularly greedy for food, because being immersed in the activities of searching and obtaining will disrupt the path of meditation.
Tibetan
གྱུར་བ་འགོག་གི །འདོད་ཡོན་ལ་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུན་དུ་བསྟེན་པ་ འགོག་པ་མིན་པས་ལུས་གནས་པར་འགྱུར་བ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པས་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་རྒྱས་པ་ལ་མི་གནོད་པའི་ལུས་གནས་པ་ཡིན་གྱི། སྲོག་འཚོ་བ་ཙམ་ལ་ཟེར་བ་མིན་ནོ། །ཚུལ་དེ་སྤྱོད་པ་གསུམ་པའི་ཁྱད་ཆོས་མིན་པ་ནི་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཁ་ཟས་བསྟེན་པའི་སྐབས་ལས་ཀྱང་ཤེས་ལ། སྲོག་འཚོ་ཙམ་ལ་མི་བྱེད་པ་ནི། སྤྱིར་འདོད་ཡོན་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པར་གསུངས་པའི་དགོས་པ་ལ་དཔྱད་པས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །རྟེན་སློབ་ཀྱི་བསམ་པ་ནི་སྔ་མ་རྣམས་དབང་པོ་ལྔས་འདོད་ཡོན་ལྔ་བསྟེན་ཅིང༌། སྤྱོད་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་ལྷར་སློབ་པ་དང༌། གཉིས་པ་ལ་སེམས་ཙམ་དུ་སློབ་པ་དང༌། གསུམ་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པའི་སྒོམ་བསམ་ལ་འཆད་དེ། ལེའུ་བདུན་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས། འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱི་དང་སྦས་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་གསུམ་དུ་བཤད་པ་སྤྱོད་པ་གསུམ་དང་སྦྱར་བའི་དོན་དུ་བཞེད་དོ། །ལམ་གྱི་སྐབས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དྲན་པ་གཅིག་པ་ནས་སྒྲུབ་པ་ལས་དང་པོ་པའི་བར་དང༌། ལུས་དབེན་ནས་སྒྱུ་མའི་བར་དང༌། འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་ལ་མཛད་དོ། །སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པས། འདོད་ཡོན་ལ་འཇུག་པའི་སྒོམ་བསམ་འདོད་ཡོན་ལྷར་སྒོམ་པ་ལ། གཟུགས་ནས་རེག་བྱའི་བར་ལྔ་རྣམ་སྣང་ནས་མི་བསྐྱོད་པའི་བར་དུ་བསྒོམས་ནས་རང་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་འབུལ་བ་དང༌། ཡུལ་ལྔ་རེ་རེ་ལ་མཆོག་དམན་འབྲིང་གསུམ་ཡོད་པ་ཀུན་ལྷར་སྒོམ་པ་ལ་འདྲ་ཡང༌། མཆོག་ལྔས་མཆོད་པ་དང༌། ཡང་ ན་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་དང༌། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་མ་ལྔར་སྒོམ་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་བལྟས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པར་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་སོ། དེ་ལྟར་ཚུལ་གསུམ་གསུངས་པ་ནི། ཆགས་ཅན་ཡེ་ཤེས་འདོད་པས་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་འདོད་ཡོན་བསྟེན་པ་དེས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཉེས་པར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་ཉི་མ་ཆགས་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བྱང་སེམས་ཏེ་མིག་སོགས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱས་ལ། ངེས་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་གཞི་དང༌། ཉི་མ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཚིམ་པར་བྱ་བར་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པས། རང་གི་དབང་པོ་དང་འབྱུང་བ་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །རང་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་འབུལ་བ་ནི་རྣམ་སྣང་སོགས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་མིན་ནོ། །སྒོམ་པའི་ཚེ་ཡུལ་གང་ཡིན་ལྷར་སྒོམ
Chinese
防止转变。因为通过了解欲望的自性而经常受用欲望，并非阻止，所以仅以身体存在而知足，是指不损害界增长的身体存在，并非仅仅指维持生命。此理并非第三种行持的特点，从第十六品受用无戏论食物的章节中也能了解。不只是为了维持生命，一般而言，通过考察所说经常受用欲望的必要性也能了解。所依之学修的思考是，前者以五根受用五欲，第一种行持时学修为天神，第二种学修为唯识，第三种学修为空性的禅修思考。第七品《明灯释》中说，受用欲望有共同、秘密和究竟三种，认为这是与三种行持相结合的意义。道的阶段是，依次从一念到最初的实修者，从身远离到幻化，以及光明和双运的阶段。因为学修有戏论的行持，所以进入欲望的禅修思考是将欲望观想为天神，将色等五者观想为从遍照到不动，然后供养给自宗的天神，虽然五境各自都有上中下三等，都观想为天神是相同的，但用上等五供养，或者观想为眼等天女，或者观想为五金刚母，一切都视为金刚持的受用而受用，这是《明灯释》中所说的。如是宣说三种道理是，有贪者以智慧希求，在一切行持中受用欲望，那要做什么呢？作为所问的回答，说：使菩提心喜悦，使菩提之日增长。其意义是使菩提心，即眼等诸根喜悦，使决定菩提之生处和太阳，即五蕴满足，这是《明灯释》中所说的。因此，是为了使自己的诸根、诸元素和五蕴增长。供养自宗的天神是以遍照等为主，并非仅仅如此。禅修时，无论何境都观想为天神。
English
Preventing transformation. Because constantly enjoying desires through understanding their nature is not prevented, being content with just the existence of the body means the body exists without harming the increase of elements, not just maintaining life. This principle is not a characteristic of the third conduct, which can also be understood from the chapter on enjoying non-elaborate food in the sixteenth chapter. Not just to maintain life, generally, it can also be understood by examining the necessity of constantly enjoying desires as stated. The thought of relying on learning is that the former enjoys the five desires with the five senses, learning to be a deity in the first conduct, learning to be only mind in the second, and meditating on emptiness in the third. In the seventh chapter's "Lamp Illuminating Commentary," it says that enjoying desires has three aspects: common, secret, and ultimate, which are considered to be combined with the three conducts. The stages of the path are, in order, from one-pointedness to the first practitioner, from physical isolation to illusion, and the stages of luminosity and union. Because of learning elaborate conduct, the meditation thought of entering desires is to visualize desires as deities, visualizing the five from form to touch as from Vairochana to Akshobhya, and then offering them to the deities of one's own lineage. Although each of the five objects has three levels of superior, inferior, and medium, it is the same to visualize all as deities, but offering with the superior five, or visualizing as goddesses such as the eye, or visualizing as the five Vajra Mothers, all are regarded as the enjoyment of Vajradhara and enjoyed, as stated in the "Lamp Illuminating Commentary." Thus, the three principles are taught because the attached one desires wisdom and enjoys desires in all conduct. What should be done? In response to the question, it is said: Make the Bodhicitta rejoice, make the Bodhi sun increase. The meaning is to make the Bodhicitta, that is, the senses such as the eye, rejoice, and to satisfy the source of definite Bodhi and the sun, that is, the five aggregates, as stated in the "Lamp Illuminating Commentary." Therefore, it is for the purpose of increasing one's own senses, elements, and five aggregates. Offering to the deities of one's own lineage is mainly done with Vairochana and others, not just that. During meditation, whatever the object is, visualize it as a deity.