Tibetan
ས་སྤྱོད་པ་དང༌། ཕན་ཚུན་འཁྱུད་དེ་རེག་བྱ་ལ་སྤྱད་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པར་བསམ་མོ། །སྒོམ་ཚུལ་དེ་རྣམས་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་ལ། རྣམ་སྣང་ལ་ནི་གཟུགས་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་དང༌། བར་པ་གསུམ་ལའང་ཕྱག་མཚན་སྔ་མ་ལྟར་དང༌། ལྔ་པས་གོས་མཆོག་གི་རེག་བྱ་བཟུང་བར་སྒོམ་དགོས་སམ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་རེ་རེ་ལའང་རིགས་མཐུན་མང་པོར་སྒོམ་པ་ཡང་རུང་ངམ་སྙམ་མོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པ་ན་ཐོག་མར་ཡིད་ལ་བདེ་བ་སྐྱེ་ལ། དེ་རིམ་གྱིས་བརྒྱུད་ནས་དབང་པོ་རྟེན་བཅས་ཀྱི་ལུས་ཀྱང་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་གིས། འདི་འགྱུར་ན་ནི་དེ་དག་ཀྱང༌། །འགྱུར་བ་དག་ཏུ་མཐོང་བ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་ན་ལུས་མདངས་བཟང་བར་མཐོང་ཞིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་རྒྱས་པའི་རྒྱས་འབྱུང་གི་རྒྱུར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདྲ་བས་ལུས་རྒྱས་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ད་ལྟ་བུ་འཕེལ་ནས། ཞུ་བདེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕེལ་བར་འགྱུར་ལ། དེས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་མཆོག་རྣམས་རྫོགས་པར་སྐྱེད་པའི་དགེ་རྩ་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ བརྟན་ན་དབང་པོས་ཡུལ་ལྔ་ལ་དངོས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚེ་སྔར་བསྒོམས་པ་ལྟར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་འགྱུར་བས། བདེ་ཆེན་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཐ་མལ་གྱི་ཡིད་བྱེད་སྡོམ་པས། ལམ་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་དབང་པོའི་སྒོ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་ཏུ་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་ཐོག་མར་ལམ་སྒོམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་བསྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པས་སྟོང་པ་རྣམས་འདྲེན་མི་ནུས་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པའི་སྒོམ་བསམ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་བས། མཚན་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ལྟར་མི་ནུས་པས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་བསམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསྐྱེད་རིམ་པ་ལ་སྒོམ་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་མེད་ཀྱང༌། ཡུལ་དང་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པ་གསུམ་ཡོད་དོ། །གདམས་པ་འདི་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཐོག་མར་སྒོམ་པ་ནས་བྱ་དགོས་ལ། ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་ཐིམ་པའི་སྟོང་པ་རྣམས་འདྲེན་ནུས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་མ་ཐོབ་ཚུན་ཆད་དུ་སྔར་མཉམ་གཞག་གི་སྟོང་པ་རྣམས་དྲན་ནས། རྗེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པ་དང༌། འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀ་ལ་སྟོང་པ་གསུམ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་འབུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་སྔ་མ་ལ་བལྟོས་ན་མཚན་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཆུང་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་ དུ་རྟོགས་པ་མིན་པས། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པའི་སྒོམ་བསམ་མོ། །དེ་ཡང་སྒོམ་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྲོས་བཅས་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གཉིས་མེད་ཀྱང༌། བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡོད་པས་སྤྱོད་པ་གསུམ་ཡོད་དོ། །སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མ་ཐོབ་པའི་བར་དུ། རྗེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དྲན་ནས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་སྤྱོད་པ་ནི་བདེན་ཞེན་གྱི་མཚན་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པའི་ས་བོན་ལས་གྲོལ་བས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་པའི་སྒོམ་བསམ་མོ། །འདི་དང་སྔ་མ་གཉིས་ལའང་འདོད་ཡོན་ལྷར་འཆར་བའི་སྒོམ་བསམ་ནི་ཡོད་དོ། །འདི་ལ་སྒོམ་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པ་སྔ་མ་གཉིས་མེད་ཀྱང༌། བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འཇོག་པ་ནི་སྔར་དང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྤྲོས་བཅས་དང་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྒྲུབ་ཚུལ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྒྲུབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་བའི་ཆོ་ག་དང༌། སོ་སོའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱོད་པ་གཉིས་གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས་ནི། མཉམ་སྦྱོར་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་དྲངས་པ་འགྱུར་རྙིང་ལས། ཡང་ན་སྲིད་པ་གསུམ་དག་གམ། །སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པར་སྒྲུབ། ཅེས་དང༌། པ་ཚབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ལས། ས་གསུམ་རང་གི་སྐྱེད་མོས་ཚལ། ཞེས་འབྱུང་ཡང༌། ཆག་འགྱུར་ལས། གནས་སམ་ཡང་ན་རང་གི་ནི། །སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པར་སྒྲུབ། ཅེས་དང༌། རྒྱུད་ལོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལས། ཡང་ན་བདག་གི་གནས་ དག་གམ། །སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པར་སྒྲུབ། ཅེས་འབྱུང་བས། རང་གི་གནས་ཁང་ངམ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་སྐལ་བ་ངན་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བར་སྒྲུབ་བོ། །དེར་ཁང་པ་འདུ་བྱ་ཚུལ་ནི། སོ་ཕག་ལས་བྱས་པའི་ལྷའི་ཁང་པ་སུམ་བརྩེགས། གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་བཞི་དང་ལྡན་པ། རིན་པོ་ཆེས་སྤྲས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་བྱའོ། །ཡང་ན་སའི་ཁང་པ་ར་བ་བརྟན་པ་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་བྱའོ། །དེ་གཉིས་ཁང་པ་མཆོག་དམན་ཡིན་ཀྱང་སུམ་བརྩེགས་བྱེད་ལུགས་འདྲ་བས། ཕྱི་མ་ས་ཕུག་སུམ་རིམ་དྲུས་པ་མིན་
Chinese
使用土地，互相拥抱，以触觉为乐，思维大乐增长。这些禅修方法也适用于眼母等。对于遍照佛（毗卢遮那佛），观想其形貌极其美丽。对于中间三尊，也如前观想其手印。第五尊观想手持上妙衣物的触感。是否需要这样观想，需要进一步研究。对于这些本尊，是否可以观想各自有很多同类眷属，也值得思考。这样习惯之后，首先心中生起快乐，然后逐渐传递，连同感官和所依的身体也增长。如理自在（理自在，指龙树菩萨）所说：“此若变，则彼等亦，见为变异。”如是说，心中极其快乐时，身体容光焕发。因为禅定被说成是身体元素增长的增长之因。像这样身体增长，菩提心就会像现在这样增长，融乐的禅定也会增长。由此修习空性，就能成熟圆满次第的殊胜证悟，成为生起圆满证悟的善根。如果这样的禅定 稳固，那么在感官直接享受五境时，先前所修的禅定就会显现。通过遮止与大乐相违背的庸常作意，此道的规矩，被认为是守护感官之门的最佳戒律。这从最初修习道开始，直到通过禅修的力量，风息融入中脉，无法引出空性为止，都是享用欲妙的禅修思维。而且，通过禅修的力量，风息融入中脉所产生的乐空双运，就像无法压制名相执着的戏论一样，所以称为有戏论的思维。对于生起次第行者来说，从禅修思维的角度来说，后两种享用是不存在的，但从所缘和行为等戏论大小的角度来说，有三种享用。这个教言必须从最初修学生起次第时开始做，对于初学者来说非常重要。从能够通过禅修的力量引出风息融入的空性开始，直到没有获得第四阶段的光明为止，忆念先前等持的空性，在后续的阶段中
English
Using the ground, embracing each other, and enjoying the sense of touch, contemplate the great bliss increasing. These meditation methods can also be applied to Caks.umata, etc. For Vairochana, visualize his form as extremely beautiful. For the three intermediate deities, also visualize their hand gestures as before. For the fifth deity, contemplate holding the touch of supreme garments. Whether it is necessary to meditate in this way needs further investigation. Whether it is also possible to meditate on each of these deities having many similar retinues is also worth considering. When one becomes accustomed to this, joy arises in the mind at first, and then gradually, the body together with the senses and their support also increases. As the Lord of Reasoning (Nagarjuna) said, "If this changes, then those also, are seen as changing." As it is said, when the mind is extremely happy, the body appears radiant. Because samadhi is said to be the cause of the increasing elements of the body. If the body increases in this way, then the mind of enlightenment will increase as it is now, and the samadhi of melting bliss will also increase. By meditating on emptiness with this, one can ripen the excellent realizations of the completion stage, becoming the root of virtue for generating complete realization. If such a samadhi is stable, then when the senses directly enjoy the five objects, the samadhi that was previously meditated upon will manifest. By restraining the ordinary mental activity that is contrary to great bliss, the discipline of guarding the gates of the senses according to the custom of this path is said to be supreme. This, from the beginning of meditating on the path, until the wind dissolves into the central channel through the power of meditation, and one is unable to draw out emptiness, is the meditation thought of enjoying desirable qualities. Moreover, through the power of meditation, the union of bliss and emptiness arising from the wind dissolving into the central channel, is like being unable to suppress the proliferation of conceptual clinging, so it is called thought with proliferation. For the generation stage practitioner, from the perspective of meditation thought, the latter two enjoyments do not exist, but from the perspective of the size of the proliferation of objects and actions, there are three enjoyments. This instruction must be done from the beginning of meditating on the generation stage, and it is very important for beginners. From the point of being able to draw out the emptiness of the wind dissolving through the power of meditation, until not obtaining the clear light of the fourth stage, remembering the emptiness of the previous equipoise, in the subsequent stages
Chinese
自身观想为金刚持，以及享用欲妙，这两者都以三空印持，以供养金刚持的方式享用，相比前者，名相执着的戏论较少，但并非现量证悟那般，是学习无戏论之行，是禅修。 也就是通过禅修，有戏论和极无戏论之行虽然无二，但从行为等方面来说是存在的，所以有三种行。 从获得学道双运开始，到未获得无学道双运之间，之后的阶段，在享用欲妙时，忆念现量证悟那般印持而享用，是从对真实的执着，名相执着的戏论种子中解脱，是极无戏论的禅修。 这和之前的两种，都有将欲妙观为天尊的禅修。 对于此，从禅修的角度来说，和之前的两种行无二，但从行为等方面安立，和之前一样。 第三分为二：修持具戏论和无戏论之行的方法，以及修持极无戏论之行的方法。 第一分为二：共同的仪轨和各自的仪轨。 第一，两种行在何处修持的处所是：在《合修行略》的旧译本中引用说：“或者在三有中，或者在花园等处修持。”以及，帕擦（Pa tshab）翻译说：“三地自己的花园。”虽然这样说，但在恰（Chag）译本中说：“处所或者自己的，花园等处修持。”以及，在单独翻译的续部中说：“或者自己的处所，花园等处修持。”因此，在自己的住所或者花园等处，在与心意相合的处所，远离恶劣之辈的地方修持。 在那里建造房屋的方法是：用砖做的天宫三层，四方形，具有四个门和四个马道，用珍宝装饰等，具有各种装饰。 或者土房，围墙坚固，具有各种装饰。 这两者虽然房屋有好坏之分，但建造三层的方式相同，所以后者不是挖三个土洞。
English
Visualizing oneself as Vajradhara, and enjoying desirable objects, both of these are sealed with the three emptinesses. Enjoying in the manner of offering to Vajradhara, compared to the former, the proliferation of conceptual clinging is less, but it is not like directly realizing thatness, it is learning the practice of non-proliferation, it is meditation. That is, through meditation, although the practice of with proliferation and extremely without proliferation are non-dual, but from the aspect of actions and so on, it exists, so there are three practices. From the time of obtaining the union of learning, until the time of not obtaining the union of non-learning, in the subsequent stage, when enjoying desirable objects, remembering the direct realization of thatness, sealing it and enjoying, is liberation from the seeds of clinging to reality, the proliferation of conceptual clinging, it is extremely non-proliferating meditation. Both this and the previous two have the meditation of visualizing desirable objects as deities. For this, from the perspective of meditation, the previous two practices are non-dual, but from the perspective of actions and so on, the establishment is the same as before. The third is divided into two: the method of practicing the practice of with proliferation and without proliferation, and the method of practicing the practice of extremely without proliferation. The first is divided into two: the common ritual and the respective rituals. First, the place where the two practices are practiced is: In the old translation of "Compendium of Combined Practices," it is quoted as saying: "Or in the three existences, or in gardens and other places, practice." And, Pa tshab translated it as: "The garden of one's own three lands." Although it says so, in the Chag translation it says: "The place or one's own, gardens and other places, practice." And, in the separately translated tantra, it says: "Or one's own place, gardens and other places, practice." Therefore, in one's own residence or gardens and other places, in a place that is in accordance with one's mind, practice away from those with bad fortune. The method of building a house there is: a three-story palace of the gods made of bricks, square, with four doors and four horse ramps, decorated with jewels and so on, with various decorations. Or an earthen house, with a solid fence, with various decorations. Although these two houses are good or bad, the way of building three stories is the same, so the latter is not digging three earthen holes.