Tibetan
ནོ། །དེར་མཆོད་པས་བརྒྱན་པའི་རིམ་པ་ནི། འོག་ཁང་དུ་ཚང་མང་བ་རྣམས་དང༌། བར་ཁང་དུ་པི་ཝང་དང་གླུ་དང་རོལ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་བཞག །སྟེང་ཁང་དུ་སྔར་བཤད་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང༌། དྲིལ་བུ་རྔ་ཡབ་བླ་རེ་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཏེ། དཔལ་སྣ་ཚོགས་སྐལ་བ་བཟང་པོ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་འདུ་བའི་གནས་སོ། །དེ་ཡན་ཆད་སྤྱོད་པ་གཉིས་འདྲའོ། །དེར་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ན། ལྷ་ནི་ཉི་ཤུ་གཙོ་བོ་དང་ཉེར་གཅིག་གི་གདན་སྣ་ཚོགས་པདྨ་རས་ཀྱིས་གཡོགས་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་བཤམ། སྤྲོས་མེད་ཡིན་ན་ཚོགས་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པ་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ཆ་ལུགས་བསྒྱུར་བ་ནི། མཉམ་སྦྱོར་ལས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་འདུས་པ་ནས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས། སྐུ་ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས། །ལུས་དང་ངག་སེམས་སྒོམ་པ་ནི། །རང་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བྱ་སྟེ། །དེ་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེའི་འགྲེལ་པར། རང་ཚུལ་ཏེ་ཆ་ལུགས་བསྒྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་བྱའི་སྒོམ་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ན་རང་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཀ་ལ་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །འབག་གི་རྒྱུ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལོ་ཆེན་དང་པ་ཚབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་དང༌། མཉམ་སྦྱོར་ལོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལས། ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་སྲོག་དང་རྩ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱི་མ་ནི། ཆག་གིས་སྲོག་ཆགས་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་པས། གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁམས་དང༌། མི་རུས་ལ་སོགས་པ་སྲོག་ཆགས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཤིང་གི་རྩ་བ་སོགས་ལས་བྱས་པའི་འབག་བྱ་སྟེ། སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང༌། ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །བཟོའི་རྣམ་པ་ནི་ལུགས་སུ་བླུག་པ་དང༌། འབུར་དུ་བརྐོས་པ་དང༌། བརྡུངས་པས་མངོན་པས་འདུ་བྱས་པ་དང༌། བྲིས་པ་གང་ཡང་རུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཞལ་ཕྱག་སོགས་དང་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་རྣམས་ལྷ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱའོ། །སྤྱོད་བསྡུས་འགྱུར་རྙིང་དང་ཆག་འགྱུར་ལས། རང་གི་ལྷ་ལ་མངོན་ཕྱོགས་པའི། །གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱས་རབ་ཏུ་བསྐོར། །ཞེས་པ་ལྟར་ན་འདིའི་རིག་མ་ལ་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དགོས་པར་བཤད་ཀྱང༌། པ་ཚབ་ཀྱིས། རང་གི་ལྷ་ཡི་འབག་རྣམས་ཀྱིས། །དངོས་གྲུབ་ཕྱག་རྒྱ་མ་འབྱུང་བ། ཞེས་གསུངས་ པ་ལྟར་རང་གི་ལྷའི་འབག་གིས་ཆས་བསྒྱུར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བས་བསྐོར་བའི
Chinese
诺。那里用供品装饰的次第是：下层房间里放置众多的器皿，中层房间里放置琵琶、歌和音乐等用具，上层房间里用之前所说的珍宝装饰，以及铃、拂尘、幡等装饰，是吉祥殊胜善缘的瑜伽母们和瑜伽士们聚集的地方。这之前两种行为相同。在那里，如果是有所作为的行为，那么就布置二十位主尊和二十一位的座垫，用各种莲花布覆盖。如果是无所作为，那么就与会众的数量相等。瑜伽男女改变装束，如同《合和》中所说的那样，从聚集处也说了。第十六品中说：身语意的金刚们，身体和语言思维的禅修，以自己的方式去做，这样就能获得成就。这样说，它的注释中说：自己的方式，也就是改变装束本身去做，仅仅是禅修是不行的。因此，三金刚的瑜伽士在进行明智禁行的行为时，对自己和手印都这样说。面具的材料是：《行集》由洛钦和巴擦翻译，以及《合和》单独翻译中，说是从界、生命和脉中产生，后者，恰克翻译成从生物的根中产生更好。因此，用金银等珍宝的界，以及人骨等生物产生的，以及用树根等制作的面具来做。明灯中也说：用树等来做。制作的方式是：浇铸成型，雕刻成浮雕，用捶打显现的方式制作，或者绘画都可以。而且，脸手等和身色以及法器等，要像本尊一样制作。《行集》旧译和恰克译中说：对于自己的本尊显现面向的，用成就的手印来围绕。这样说来，这里的明妃不需要成就的手印，但巴擦说：自己的本尊的面具们，不产生成就手印的。这样说来，用自己的本尊的面具，围绕着不产生改变装束手印的成就
English
Now. The order of decorating with offerings there is: in the lower room, many vessels are placed; in the middle room, instruments such as the lute, songs, and music are placed; in the upper room, it is decorated with the previously mentioned jewels, as well as bells, whisks, banners, etc., and it is a place where the auspicious and excellent fortunate yoginis and yogis gather. Before that, the two behaviors are the same. There, if it is an active behavior, then arrange the seats of the twenty main deities and the twenty-one, covered with various lotus cloths. If it is inactive, then it should be equal to the number of the assembly. The changing of attire for male and female yogis is as described in the Samyoga, and it is also mentioned from the gathering place. In the sixteenth chapter, it says: The vajras of body, speech, and mind, the meditation of body, speech, and thought, do it in your own way, and in this way, you will attain accomplishment. It says so, and its commentary says: Your own way, that is, doing it by changing the attire itself, merely meditating is not enough. Therefore, when the yogi of the three vajras performs the behavior of wise asceticism, it is said in this way to both oneself and the mudra. The materials for the mask are: the 'Compendium of Practices' translated by Lotsawa and Patshab, and the 'Samyoga' translated separately, say that it arises from the elements, life, and channels. The latter, Chak translates as arising from the roots of living beings, which is better. Therefore, masks should be made from the elements of precious substances such as gold and silver, and from living beings such as human bones, and from tree roots, etc. The 'Lamp of Clarity' also says: It should be made from trees, etc. The method of making is: casting into shape, carving in relief, making it appear by hammering, or painting is also fine. Moreover, the face, hands, etc., and the body color and hand implements, should be made as the deity is. The old translation of the 'Compendium of Practices' and the Chak translation say: For those who manifest and face their own deity, surround them with accomplished mudras. In this way, it is said that the consort here does not need accomplished mudras, but Patshab says: The masks of one's own deity do not produce accomplished mudras. In this way, surround the accomplishment that does not produce the mudra of changing attire with the masks of one's own deity.
Tibetan
་དོན་ཏེ། མཉམ་སྦྱོར་ལོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལས་ཀྱང༌། རང་གི་ལྷ་ཡི་ཆ་ལུགས་སུ། །བསྒྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱས་རབ་ཏུ་བྱ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། སྤྱོད་བསྡུས་འགྱུར་རྙིང་ལས། ལུགས་མའམ་ཡང་ན་འབུར་དང་ནི། །མངོན་པར་འདུ་བྱས་ལེགས་བྲིས་པ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་ནི། །མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་འབྱུང་ཞིང༌། །མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱའི་དོན་འདྲ་འབག་ལ་འཆད་པ་མིན་ཏེ། རྒྱུད་དུ་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་མཚན་ལ་གསལ་བར་བཤད་པས་སོ། །དེས་ན་པ་ཚབ་ཀྱིས། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་དང༌། ཞེས་བཅད་ནས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །སྤྱོད་བསྡུས་འགྱུར་རྙིང་ལས། རང་གི་ལྷ་དང་ལྡན་པ་ཡི། །བུད་མེད་དག་ནི་ལེགས་བསླབས་པ། །སྐལ་བཟང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱས་མཚན། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་པར་བྱ། ཞེས་འབྱུང་བའི་དང་པོའི་དོན་ནི་རྒྱུད་ལོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལས། རང་གི་ལྷ་དང་འདྲ་བ་ཡི། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་ལ། འདྲ་ཚུལ་ནི་པ་ཚབ་ཀྱིས། རང་གི་ལྷ་ཡི་འབག་རྣམས་ཀྱིས། །བུད་མེད་ལེགས་བསྒྲུབས། ཞེས་པ་ལྟར་གོ་བར་བྱ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ལེགས་བསླབས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཉིད་ལེགས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་གྲངས་ཀྱི་ཆ་ལུགས་སུ་བསྒྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་གནས་རྣམས་སུ་བཀོད་པ་འདི་ལ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ཟེར་ ལ། མཉམ་སྦྱོར་རྩ་རྒྱུད་དུ་འདིར་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་གསུངས་སོ། །འདི་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་མཁན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང༌། དེའི་རིམ་པ་དང་པོའི་ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་བཞིར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བུད་མེད་བཞི་ནི། བདེ་མཆོག་སྒྱུ་མ་དང༌། ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་བ་དང༌། སྒྲོན་མ་དང༌། ཤ་ཤི་སྟེ་ལྷ་མོ་བཞིའི་རྣམ་པར་འཁོད་དོ། །ཕྱི་མ་ནི་ཆག་གིས་རི་བོང་ཅན་མར་བསྒྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་བུད་མེད་དོ། །དེའི་ཤར་ལྷོ་ནས་གཡས་སྐོར་གྱི་མཚམས་བཞིར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བུད་མེད་བཞི་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་དང༌། ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་མ་དང༌། འདོད་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་མ་སྟེ་ལྷ་མོ་བཞིའི་རྣམ་པར་འཁོད་དོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་རིམ་པ་གཉིས་པའི་མེ་ནས་གཡས་སྐོར་གྱི་མཚམས་བཞིར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བུད་མེད་བཞི་ནི། གླིང་བུ་མ་དང༌། རྒྱུད་མངས་མ་དང༌། རྒྱུད་གཅིག་མ་དང༌། རྒྱུད་སྟུག་པོ་མ་སྟེ་ལྷ་མོ་བཞིའི་རྣམ་པར་འཁོད་དོ། །ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་པི་ཝང་མ་དང༌། རྔ་ཟླུམ་མ་དང༌། རྫ་རྔ་མར་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྐབས་ལས་ཤེས་སོ།
Chinese
意思是说，即使从《合和》中单独翻译出来，也如“以自己的本尊的装束，善作成就之手印”所说的那样。在《行集新译》中说：“仪轨或者凸起，显现积聚善妙书写，各种形象之影像，善加观察表相之手印。”这里说，表相之手印的意思不是解释成面具，因为续部中表相之手印清楚地解释为手帜。因此，帕擦（译师名）将“各种形象之影像”断开来翻译是很好的。《行集新译》中说：“具有自己本尊的，那些善于学习的女子，贤善以自己的手印为标志，应当观察会供轮。”这里所说的第一句的意思，如续部单独翻译所说：“与自己的本尊相似的”，相似的方式如帕擦所说：“以自己的本尊的面具，善于成就女子”，应当这样理解。然而，翻译成“善于学习”是很好的。将坛城中的本尊数量的装束，转变成男女瑜伽士安置在各处，这被称为会供轮。并且，《合和根本续》中也说在这里给弟子灌顶。这也是坛城中央进行行为的瑜伽士，以及其第一层次第的东南西北四个方向，依次是四位女子，即：胜乐幻化母、诶玛霍乐母、灯母、食肉母，这四位以女神的形象安住。后一位被恰（译师名）翻译成兔面母。她们是共同行为的女子。其东南开始顺时针方向的四个方位，依次是四位女子，即：佛陀菩提母、法轮母、三界胜母、欲之铁钩母，这四位以女神的形象安住。其外层第二层次第的火开始顺时针方向的四个方位，依次是四位女子，即：笛子女、琵琶女、单弦女、密弦女，这四位以女神的形象安住。后三位是琵琶母、圆鼓母、陶土鼓母，从《合和》手印的章节中可以得知。
English
The meaning is that, even when translated separately from the 'Union,' it is as stated, 'In the attire of one's own deity, thoroughly perform the mudra of accomplishment.' In the new translation of 'Collection of Practices,' it says, 'Rituals or protrusions, Manifestly accumulating well-written, Various forms of images, Thoroughly examine the symbolic mudra.' Here it says that the meaning of the symbolic mudra is not explained as a mask, because in the tantra, the symbolic mudra is clearly explained as a hand gesture. Therefore, it is good that Patshab (translator's name) translated 'various forms of images' by separating them. In the new translation of 'Collection of Practices,' it says, 'Those women who possess their own deity, those who are well-trained, the virtuous ones are marked by their own mudra, one should examine the gathering circle.' The meaning of the first sentence here, as the tantra translates separately, is 'Similar to one's own deity,' the way of similarity is as Patshab said, 'With the masks of one's own deity, skillfully accomplish women,' it should be understood in this way. However, it is good to translate it as 'well-trained.' Transforming the attire of the number of deities in the mandala into male and female yogis placed in various places is called the gathering circle. And in the 'Root Tantra of Union,' it is also said that initiation is given to disciples here. This is also the yogi who performs the practice in the center of the mandala, and the four women in the first layer of the east, south, west, and north directions, respectively, are: Bliss Supreme Illusion Mother, Emaho Bliss Mother, Lamp Mother, and Flesh-eating Mother, these four reside in the form of goddesses. The last one was translated by Chak (translator's name) as Rabbit-faced Mother. They are the women who practice together. The four directions from the east and south in a clockwise direction are, in order, the four women: Buddha's Bodhi Mother, Dharma Wheel Mother, Three Realms Victorious Mother, and Desire's Iron Hook Mother, these four reside in the form of goddesses. The four directions from the fire in the outer second layer in a clockwise direction are, in order, the four women: Flute Woman, Lute Woman, Single-string Woman, and Dense-string Woman, these four reside in the form of goddesses. The latter three are the Pipa Mother, the Round Drum Mother, and the Clay Drum Mother, which can be known from the chapter on the mudras of the Union.