Tibetan
།དེའི་ཕྱི་རོལ་རིམ་པ་གསུམ་པའི་མེ་ནས་གཡས་སྐོར་གྱི་མཚམས་བཞིར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བུད་མེད་བཞི་ནི། རྡོ་རྗེ་མེ་ཏོག་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བདུག་པ་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མར་མེ་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བྱུག་པ་མའི་རྣམ་པས་མེ་ཏོག་དང༌། སྤོས་ཁང་དང༌། མར་མེ་མཆོག་དང༌། དྲིས་གང་བའི་དུང་ཕོར་ཐོགས་ནས་འཁོད་དོ། །རིམ་པ་གསུམ་པའི་ཤར་ལྷོ་ནས་གཡས་སྐོར་གྱི་སྒོ་བཞིར་ རིམ་པ་བཞིན་དུ་བུད་མེད་བཞི་ནི་རྟ་གདོང་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕག་གདོང་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྣང་བ་མ་དང༌། ཐལ་བ་རབ་ཏུ་འཇིག་པའི་རོ་ལངས་མའི་རྣམ་པས་གནས་སོ། །དེ་ནི་ཤི་ནས་ཐལ་བར་སོང་བ་ཡང་འཚོ་བར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །ལྷག་མ་བཅུ་དྲུག་ནི་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པའི་བུད་མེད་དུ་དོན་གྱིས་ཤེས་སོ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས། བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བར་གསུངས་ལ། དེ་ནི་རྗེ་འགོས་ཀྱི་བཞེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུ་ཚོན་གྱིས་ལེགས་པར་འདྲི་བ་ལ་མཛད་པ་ལེགས་སོ། །འདུས་པའི་སྤྲོས་མེད་པ་ཡིན་ན་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུ་ཚོན་གྱི་བྲིས་ལ། ཚོགས་མང་ཉུང་དང་བསྟུན་པའི་འདྲ་འབག་གིས་ཆས་འཇུག་བྱ་སྟེ། ལྷ་རང་རང་གི་གནས་སུ་དགོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་གསང་འདུས་པས་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཆོ་ག་འདི་ལྟར་བྱེད་ན་ནི་གསལ་བར་མ་གསུངས་མོད་ཀྱང༌། འདུས་པའི་སྒོ་ནས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ནི་བཞེད་དོ། །དེ་བྱེད་ན་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་ལ་ཁ་ཅིག་མཉམ་སྦྱོར་ནས་བཤད་པའི་ལྷ་མོ་ཉི་ཤུའི་སྟེང་དུ་ལྷ་མོ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ཆས། སུ་ཞུགས་པ་བསྣན་ནས་བྱེད་ཅེས་གསུངས་མོད་ཀྱང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རིགས་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པའི་སློབ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱེད་པར་གསུངས་པས། མཉམ་སྦྱོར་དང་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོ་བ་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཐུན་ མོང་དུ་མིན་ནོ། །དེས་ན་འདུས་པའི་ལུགས་ཀྱིས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་ན་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འདུས་པའི་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་ལ་རྒྱུད་གཞན་ནས་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་ལན་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་རྣམས་བསྣན་ནས་བྱ་དགོས་སོ། །མཉམ་སྦྱོར་ལྟར་བྱེད་ན་ནི། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། དོན་དམ་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པའི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་ནས། དེ་ནས་འབྱུང་བ་རིམ་རྩེག་རི་རབ་ཀྱི་བར་དང༌། དེའི་རྩེ་མོར་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སའི་ཆ་སྐྱེད་པའི་སྟེང་དུ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཅན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་ཀྱི་བར་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པར་བསྐྱེད། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་དུ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་བསྐྱེད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ཚུལ་གྱིས་འདུག་ནས་འཁོར་སྐྱེད་པ་ན། བུད་མེད་ཉི་ཤུ་ལྷ་མོ་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་ཅིང༌། དེ་དག་གིས་ཀྱང་རང་རང་དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད། སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་ཚིག་ཟིན་ལ་དེ་ཙམ་ཞིག་ལས་མི་འདུག་ཀྱང་སྔོན་དུ་བསྲུང་འཁོར་སྒོམ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་སོགས་ཀྱང་ཁ་བསྐང་དགོས་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ནས་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་པའི་ཚུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དྲན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། རང་གི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་བསམ་ནས། ཐོག་མར་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲིའི་ཡུལ་གསུམ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ནས་རོ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་ཁ་ཟས་རྣམས་སྦྱང་བ་དང་རྟོགས་པ་དང་སྦྱར་བ་སོགས་ བྱས་ནས། ནང་གི་ཐབ་ཁུང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དྲན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ཞལ་དུ་སྲེག་རྫས་དབུལ་བའི་བསམ་པས་བཟའ་སྟེ། དེས་ནི་བདེ་བར་འཇུ་ཞིང་བཅུད་ལེན་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བཟའ་བཏུང་གིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སོགས་ཚིམ་པར་བྱས་ནས། མཐར་རེག་བྱ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་དང་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པའི་ལྷ་མོ་ཉི་ཤུའི་ནང་ནས། འདོད་པའི་སྒྱུ་རྩལ་ལ་མཁས་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞིག་བླངས་ཏེ་པང་དུ་བཞག །འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་རྫོགས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མོས་པ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་ནས། འཁྱུད་པ་ནས་རྩ་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་བྱས་ནས། རང་རིགས་ཀྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ལ་སྙོམས་འཇུག་གི་ལས་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །འདིར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་ལས་ཀྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ་སོགས་པ་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། གཙོ་བོ་སོ་སོ་འཕོ་བའི་ལུགས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བསྲུབས་པ་ལས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱི་བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ལས། རི་གཟར་ལས་ཆུ་རྒྱུན་ལྟར་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་བྱང་སེམས་ཞུ་ནས། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྣང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་མཆེད་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་བར་མ་ཉེར་ཐོབ་བསྐྱེ
Chinese
在那之外，第三层火焰向右绕行的四个方位上，依次是四位女性，即金刚花母、金刚香母、金刚灯母和金刚涂香母，她们分别手持鲜花、香炉、上等灯盏和盛满香水的海螺杯。第三层的东南西北四个门上，依次是四位女性，即马面母、金刚猪面母、金刚光明母和灰烬完全毁灭的起尸母。这表示即使是死后化为灰烬也能复活。剩下的十六位可以理解为随行侍女。第十五品《灯明论》中说，在生起次第的无戏论行持时，通过坛城的仪轨来绘制坛城。按照杰·俄的观点，用彩绘颜料精心绘制坛城是最好的。如果是密集金刚的无戏论，就用彩绘颜料绘制密集金刚坛城，并根据人数多少穿戴相应的戏装，将诸神安置在各自的位置上。第二种分为两种：有戏论的仪轨和无戏论的仪轨。第一种是：圣父子并没有明确说明秘密集会应该如何进行有戏论和无戏论的仪轨，但他们赞成通过集会来进行有戏论的行持。如果这样做，应该如何做呢？有些人说，在从合修法中描述的二十位女神之上，加上两位男女瑜伽士，然后进行。然而，《行持简集》中说，应该与属于同一种姓的弟子一起进行。因此，合修法和密集金刚坛城是两种不同的仪轨，并非共同的。因此，如果按照密集金刚的方式进行有戏论的行持，那么会供轮的数量应该与密集金刚的本尊数量相等，并且应该加上其他续部中所说的手印以及手印的回应等戏论。如果按照合修法进行，那么应该与二次第的瑜伽士们一起，专注于胜义谛的空性进行禅修，然后是次第累积的须弥山。
English
Beyond that, on the four points of the third layer of flames, clockwise, are four women in order: Vajra Flower Mother, Vajra Incense Mother, Vajra Lamp Mother, and Vajra Anointing Mother, holding flowers, incense burners, excellent lamps, and conch cups filled with fragrance, respectively. On the four gates of the third layer, southeast, southwest, northwest, and northeast, are four women in order: Horse-faced Mother, Vajra Pig-faced Mother, Vajra Light Mother, and the Corpse-raising Mother who completely destroys ashes. This means that even those who have died and turned to ashes can be brought back to life. The remaining sixteen can be understood as attendant women. In the fifteenth chapter of the "Lamp Illuminating Treatise," it is said that during the practice of the non-elaborate stage of the generation stage, the mandala should be created through the rituals of the mandala. According to Je Gho's view, it is best to create the mandala by carefully drawing it with colored paints. If it is the non-elaborate practice of the Guhyasamaja, then the Guhyasamaja mandala should be drawn with colored paints, and costumes should be put on according to the number of people, and the deities should be placed in their respective positions. The second is divided into two: the elaborate ritual and the non-elaborate ritual. The first is: The Holy Father and Sons did not clearly state how the Guhyasamaja should perform the elaborate and non-elaborate rituals, but they approved of performing the elaborate practice through the assembly. If it is done, how should it be done? Some say that on top of the twenty goddesses described in the combined practice, two male and female yogis should be added and then performed. However, the "Compendium of Practices" states that it should be done together with disciples belonging to the same lineage. Therefore, the combined practice and the Guhyasamaja mandala are two separate rituals and are not common. Therefore, if the elaborate practice is performed according to the Guhyasamaja tradition, then the number of the gathering wheel should be equal to the number of deities in the Guhyasamaja, and the elaborations such as the mudras and the responses to the mudras mentioned in other tantras should be added. If it is done according to the combined practice, then together with the yogis of the two stages, one should meditate on emptiness, focusing on the ultimate truth, and then on the Mount Meru of the elements in successive layers.
Chinese
之间，并在其顶端，在生起莲花和各种金刚地基的部分之上，圆满生成具有金刚顶端的宫殿及座垫。之后，以金刚萨埵等任何主尊加持我的次第生起，以坛城主尊的姿态安住，生起眷属时，将二十位女性化为彼等各自的体性，她们也各自如是生起。虽然《行集略》的词句仅有这些，但显然还需要补充先前修习守护轮，迎请智慧尊等内容。之后享用欲妙，以具足正定之性的忆念为先导，心想：我要令安住于自身坛城中的一切如来皆得满足。首先享用色、声、香三种对境。之后享用味时，将食物等加以净化、觉悟和混合等，忆念内在的灶自性成就，以定心菩萨之口，以供养火供物的想法食用，如此便能安乐消化，并且转为滋养。如是，以饮食使身金刚身的蕴界等得到满足后，最终享用触的行相是，从一同行持和随行持的二十位明妃中，选取一位精通欲望艺术，随心所欲的手印，置于腿上。生起坚定的信心，心想：依此能圆满成就大手印的悉地。从拥抱到刺激脉轮等之间进行，安住于自身种姓的跏趺坐，处于等入之业。此处《行集略》中说，应作如来、金刚、珍宝、莲花和事业跏趺坐等，是各自转变主尊的方式。之后，从摩擦金刚和莲花中，从头顶开始，七万二千脉中，如山崖流水般，融化阿黎和嘎里的菩提心，生起离贪之显现，以及贪欲增长和贪欲中等三种状态。
English
Between, and on top of it, on top of the part where the lotus and various vajra grounds are generated, the palace with the vajra tip and the seat are completely generated. Then, generate in the order of Vajrasattva etc. blessing me as the main deity, abide in the form of the main deity of the mandala, and when generating the retinue, transform the twenty women into their respective essences, and they also generate themselves in the same way. Although there are only these words in the text of the "Compendium of Practices", it seems that it is necessary to supplement the previous practice of the protection wheel and the invitation of the wisdom beings. Then, enjoying the objects of desire, with mindfulness as the guide, which is the nature of perfect samadhi, think: I will satisfy all the Tathagatas who abide in the mandala of my own body. First, enjoy the three objects of form, sound, and smell. Then, when enjoying taste, purify, realize, and mix the foods, etc., remember that the inner stove is naturally accomplished, and eat with the thought of offering burnt offerings to the mouth of the samadhi bodhisattva, so that it can be easily digested and also transformed into nourishment. In this way, after satisfying the aggregates and elements of the vajra body with food and drink, the final way to enjoy touch is to choose one of the twenty consorts who practice together and follow, who is proficient in the art of desire, and place a mudra on the lap as desired. Generate firm faith, thinking: Relying on this, I will perfect the siddhi of the great mudra. From embracing to stimulating the chakras, etc., abide in the posture of one's own lineage, and engage in the work of absorption. Here, in the "Compendium of Practices", it is said that the Tathagata, Vajra, Jewel, Lotus, and Karma postures should be performed, etc., which is the way to transform the main deity individually. Then, from the friction of the vajra and the lotus, from the top of the head, in the seventy-two thousand channels, like a stream of water from a cliff, melt the bodhicitta of Ali and Kali, and generate the appearance of being free from desire, as well as the increase of desire and the three states of moderate desire.