Chinese
归纳为一体手印的无繁琐之源后，对此，并非一定只生起主尊手印触金刚母，此于其他二无繁琐亦应知晓。因此，若作中等无繁琐，则于坛城中央及内部四方以种种莲花布覆之五者，或者于第二层四方，即五座垫，及改变装束六者，若作简略无繁琐，则座垫与改变装束各二即可。其后仪轨之次第真实为，于《行集》中云：于彼生起具金刚宝顶之宫殿，于外之手印精勤修习后，与同一部族之弟子一同修持大手印。其次第为，最初唯缘真实谛，以自加持之次第起立，遣除不动佛后随之安住，即为坛城之主。生起眷属之方式，于《行集》之替代转变中云：其后于毗卢遮那佛等坛城之诸尊，消除庸常之分别念，于不可分割之眷属，观想为自身坛城之支分， 坛城之轮一切皆令欢喜，如是之说辞显明也。其后以自身之手印一同圆满执持，及随后摧毁之次第而入真实谛。其后以眼等之天女众，以“金刚心汝”等之偈颂劝请，以自加持之次第刹那间起立，为品尝最胜喜乐之味，以舞蹈之九种姿态，首先为色声香味四者，其后执持具痣者等任何手印而入定，受用所触。于彼最初结合之仪轨应作多少，未甚明了，然觉卧之见解为从守护轮开始，认为最初应圆满观修结合。具女者与具云力者之见解为，以生起次第如修法般生起三种仪轨等，以圆满次第则认为刹那间生起。经典
English
After being drawn into the source of non-elaboration of the one mudra gathered together, it is not certain that only the principal mudra, the Touching Vajra Mother, is generated. This should also be understood for the other two non-elaborations. Therefore, if performing the intermediate non-elaboration, then in the center of the mandala and in the four inner directions, five objects covered with various lotus cloths, or in the four directions of the second layer, namely five seats, and six transformed appearances, if performing the condensed non-elaboration, then two seats and two transformed appearances each will suffice. Then, the actual sequence of rituals is as follows: In the Compendium of Practices, it says: There, generate a palace with a vajra jewel top, diligently practice the outer mudras, and together with disciples of the same family, accomplish the great mudra. The sequence is that, initially, focusing solely on the ultimate truth, arise with the sequence of self-blessing, dispel the Immovable One and then abide, being the lord of the mandala. The manner of generating the retinue is from the substitute transformation of the Compendium of Practices: Then, for the deities of the mandala, such as Vairochana, eliminate ordinary discriminations, and with unwavering devotion, visualize them as parts of one's own body's mandala. All the wheels of the mandala should be pleased, as the saying goes, is clear. Then, together with one's own mudra, hold it completely, and enter the ultimate truth through the sequence of subsequent destruction. Then, the goddesses such as the eyes, urged by verses such as "Vajra heart, you," arise in an instant with the sequence of self-blessing, and in order to taste the supreme bliss, with the nine gestures of dance, first the four: form, sound, smell, and taste, and then holding any mudra such as the one with moles, enter into samadhi and enjoy the touch. There, it is not very clear how much of the initial union ritual should be performed, but Je Gö's view is to start from the protection wheel, believing that the initial union should be fully meditated upon. The views of the one with a woman and the one with cloud power are that, with the generation stage, three rituals such as generation are performed as in the sadhana, and with the completion stage, they believe in instantaneous generation. The scriptures
Tibetan
གཞན་ནས་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་དཀྲོངས་བསྐྱེད་བྱེད་པར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་ཚོད་ལ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་མི་བསྐྱོད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་གཉིས་ཀ་རུང་ལ། སྤྱིར་ན་རིགས་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་གཙོ་བོ་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་དེ་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་འདྲའོ། །རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐྱེད་པ་ནི་སྔར་མ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་ཀྱི་འདིར་མི་དགོས་སོ། །སྐབས་འདིའི་ བསྐྱེད་རིམ་པས་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་མཐར་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། དེ་ལས་ལངས་ནས་དངོས་ཀྱི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་པའི་སྐབས་གསུམ་གར་ཡང་དགའ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་ལྷན་སྐྱེས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་ནུས་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་གཞན་དང་མི་འདྲའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ནི་དངོས་ཀྱི་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ལ། མི་བསྐྱོད་པ་ཕྱུང་སྟེ་སྤྲོས་པ་སོགས་ཀྱི་མཐར་རང་ལ་བཅུག་པས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བསྒྱུར་བ་ནི་རིགས་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ་གཞན་གཙོ་བོ་སོ་སོ་དང་མཐུན་པར་བྱའོ། །རྣམ་སྣང་ནས་གནོད་མཛེས་ཀྱི་བར་རྣམས་ཕྱུང་བ་སོགས་བྱས་ནས་རང་གི་འཁོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་སོ་གཅིག་ལ་བསྟིམ་ནས་དེ་རྣམས་དང་དབྱེར་མེད་པར་མོས་པར་བྱའོ། །རང་གི་འཁོར་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་བསལ་ཏེ་རྟོག་པ་དེས་མི་ཕྱེད་པའོ། །རང་གི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་ནི། འཁོར་དེ་རྣམས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ་ཆ་ཤས་ཕུང་པོ་སོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རང་དང་འཁོར་གཉིས་ཀས་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་པ་དང་གཅིག་པ་ལ་ནི་དངོས་སུ་ཡོད་པ་རྣམས་དེ་ལ་བསྟིམ། མེད་པ་རྣམས་ཕྱུང་ནས་རང་རང་གི་གནས་སུ་དགོད་དེ་གཞན་འདྲའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མཐའ་དག་མཉེས་པར་བྱས་ཞེས་པ་ལ། ཆག་འགྱུར་ལས། རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱས་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ལ། དེའི་དོན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཟིན་པ་དང༌། དངོས་ཀྱི་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་རྣམས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །སྙོམས་འཇུག་བྱས་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ལ་དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་སྣོན་པ་ནི་སྙིང་ཁར་རླུང་སེམས་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་བཞི་སྐྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ་སྔར་བཤ
Chinese
另外，也有人说，通过圆满的生起次第，可以进行摧毁生起次第的修持。根据《行集》所说，金刚持和不动佛的修行者都可以。一般来说，也有通过六种姓的方式作为主要修持，这在两个次第中是相似的。在须弥山顶上生起宫殿，那是以前母续的时候说的，这里不需要。此时的生起次第修行者，在最初结合的时候，以及融入坛城胜者的光明中，以及从光明中起立后依靠真实的明妃的时候，在所有这三种情况下，都能通过四喜的次第生起特殊的俱生喜，因此生起次第的情况与其他不同。坛城胜者是与真实的明妃结合，从明妃的莲花中生起能依和所依的坛城。将不动佛取出，在息增怀诛等之后融入自身，将嗔恨转化为金刚，这是就两种姓而言的，其他的应与各自的主要修持相符。从毗卢遮那佛到损美之间取出等等之后，将自己的眷属的男女瑜伽士融入各自的身体中，并观想他们与自己无别。自己的眷属是通过修持天瑜伽来消除凡夫的傲慢，这种分别念是不可分的。自己的身体成为坛城支分的意思是，应观想这些眷属是自己身体的支分，即部分，蕴等等的自性。自己和眷属双方都应如此修持。对于第五手印和第一手印，实际存在的融入其中，不存在的取出后安置在各自的位置，其他与此类似。坛城的一切轮都令其欢喜，在《变坏》中，也出现“随后令其欢喜”，其含义是获得坛城胜者，并通过与真实的明妃结合而使诸佛欢喜，这是通过诸佛是自己身体的一部分的方式。在进行结合后融入光明，不仅如此，通过二禅来修持瑜伽，这是通过将风心收摄于心间而生起四空性的意义，以前已经说过。
English
Alternatively, it is said that through the completion of the generation stage, one can practice the destruction of the generation stage. According to what is said in the Compendium of Practices, both Vajradhara and Akshobhya practitioners are suitable. Generally, there is also the practice of taking the six families as the main practice, which is similar in both stages. Generating the palace on the summit of Mount Meru was spoken of in the past during the Mother Tantra, but it is not needed here. The practitioner of the generation stage at this time, during the initial union, and when merging into the clear light at the end of the mandala lord, and when arising from that and relying on the actual consort, in all three of these situations, can generate the special innate bliss through the sequence of the four joys, so the situation of the generation stage is different from others. The mandala lord is united with the actual consort, and from the lotus of the consort, the mandala of the support and supported is generated. Extracting Akshobhya, and after pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, merging into oneself, transforming anger into vajra, this is in terms of the two families, and others should be in accordance with their respective main practices. After extracting Vairochana to Sundari, etc., merging one's own retinue of male and female yogis into their respective bodies, and contemplating that they are inseparable from oneself. One's own retinue is to eliminate the pride of ordinary beings by meditating on the yoga of the deity, and that conceptualization is indivisible. The meaning of one's own body becoming a limb of the mandala is that one should contemplate that these retinues are limbs of one's own body, that is, the nature of parts, aggregates, etc. Both oneself and the retinue should meditate in this way. For the fifth mudra and the first mudra, those that actually exist are merged into it, and those that do not exist are extracted and placed in their respective positions, and others are similar to this. It is said that all the wheels of the mandala are made pleased, and in the "Change for the Worse," it also appears "Subsequently made pleased," the meaning of which is to obtain the mandala lord, and to please the deities by uniting with the actual consort, this is through the way that the deities are parts of one's own body. After performing the union and merging into the clear light, not only that, but adding the meditation of yoga through the second dhyana is the meaning of generating the four emptinesses by gathering the wind and mind in the heart, which has been said before.