Tibetan
ད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ནི་རྫོགས་རིམ་པ་ཉིད་ལ་སྦྱར་ཏེ་སྙོམས་འཇུག་གི་སྐབས་གཞན་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་ལ་གླུས་བསྐུལ་བ་ནི་སྤྲོས་མེད་རྒྱས་པ་དང༌། ནང་གི་གྲྭར་སྤྱན་སོགས་བཞིར་སྒོམ་པའི་བུད་མེད་བཞི་ཡོད་ན་དངོས་སུ་གླུས་བསྐུལ་རྡོ་རྗེ་མ་ལྔར་སྒོམ་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ན་མོས་པར་བྱ་བའམ། ཡང་ན་སྔ་མ་ལ་ལྷ་མོ་བཞིས་སྐབས་འདིར་སྤྱན་སོགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བཟུང་ནས་བསྐུལ་བ་ཡང་རུང་བར་མངོན་ནོ། །དེ་ལས་བཞེངས་པ་ན་ཡུལ་དང་པོ་བཞིའི་བཟང་ངན་འབྲིང་གསུམ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་གསུངས་པ་ནི། ལམ་གྱི་མཚམས་འདི་ཙམ་ནས་ཡུལ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱང་ནང་གི་བདེ་བའི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་དགོངས་པར་མངོན་ནོ། །རྫོགས་རིམ་པའི་སྐབས་གསུམ་ལས་སེམས་དབེན་གྱི་ལམ་གྱི་ཐོག་མ་ཐོབ་ནས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་ན། ཡི་གེ་དང་ཕྱག་མཚན་སོགས་ལས་མི་སྐྱེད་པར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་དོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གོང་ དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་སྐབས་སུ་ནི་རླུང་ཐིམ་པའི་མཐུས་སྡུད་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་ལུས་པ་དང་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱེད་དེ་ནུས་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་ནི་ཆེའོ། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་དང་པོའི་མགོན་པོའི་སྐུར་ལྡང་བ་ནི་སེམས་དབེན་པ་ཡིན་ན། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་རྗེས་མཐུན་པར་རླུང་སེམས་ལས་ལྡང་བར་ནུས་ལ། སྒྱུ་ལུས་པ་ཡིན་ན་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་མ་བྱས་བར་དུ་སྟོང་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་དག་ནས་མི་འགྲོ་ལ། ལྡང་བ་ན་སེམས་དཔེའི་འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བ་ཡིན་གྱི་ལུས་གསར་དུ་ལྡང་བ་མིན་ནོ། །ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་རིགས་འདྲ་རྒྱུན་མི་འཆད་པས། སེམས་ཀྱི་སྟེང་ནས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་དང་ལྡང་བ་བྱའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྟེང་ནས་མིན་ནོ། །དེས་ནས་དེ་གཉིས་ལས་འོད་གསལ་ལས་ལངས་པ་ན། རང་གི་སྐུ་སྔར་ཡོད་གསལ་འདེབས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱའོ། །སྤྲུལ་སྐུ་འཛིན་པ་ནི་ལུས་རགས་པ་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བ་སླར་དེ་ལ་ཞུགས་ནས་ལུས་རགས་པ་སྤྲུལ་སྐུར་སྐྱེད་པའོ། །དེ་སྒྱུ་ལུས་རྗེས་མཐུན་པ་ཐོབ་པས་ཀྱང་རང་གི་ཡིད་ངོར་དངོས་དང་འདྲ་བ་ཞིག་བྱ་ནུས་སོ། །བཤད་པ་དེ་དག་གི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་མཐར་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ལྷན་སྐྱེས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་ལས་ལྡང་བ་སོགས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་འགྲེལ་པར་ གླུས་བསྐུལ་ནས་བཞེངས་པའི་འོག་ཏུ། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་རིགས་བཞིའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པས། སྤྱན་མ་སོགས་བཞི་ཀ་དང་སྙོམས་འཇུག་མཛད་པར་བཤད་པ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་བྱ་དགོས་པར་མངོན་ཏེ་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་འདྲའོ། །དེ་ནི་ལྷ་མོ་དེ་བཞི་གཙོ་བོའི་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་བུད་མེད་དུ་བྱེད་པ་དང་ཡང་མཐུན་ནོ། །རྗེས་སུ་སྤྱོད་པའི་བུད་མེད་རྣམས་ཀྱང་གཙོ་བོའི་རིག་མར་འགྱུར་བས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལའང་སྤྱོད་པར་མངོན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འབྲིང་དང་བསྡུས་པ་ལ་ཡང་རིག་མའི་འཁོར་གྱི་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཞག་གི་སྐྱེས་པའི་གྲངས་ཀྱིས་མ་བཞག་གོ །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་སྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་བུ་མོ་སོགས་ལྔ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་བྱ་བར་གསུངས་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་པ་ལ་རིགས་ཀྱི་ངེས་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། བསྐྱེད་རིམ་པ་ལ་ནི་རང་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཤད་དོ། །རིགས་གཉིས་གང་ཡིན་ཀྱང་སྤྱོད་པའི་དངོས་གཞི་ནི། རང་གི་སྐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་བསྐྱེད་དེ་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་གྱི། བསྐྱེད་རིམ་པས་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་གཙོ་བོར་སྒོམ་པ་མིན་ནོ། །སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག་འདི་ཞག་གཅིག་ལ་གྲངས་ཇི་ཙམ་བྱ་བ་མི་གསལ་ཡང༌། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་རྩ་འགྲེལ་ལས། སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གསང་མཆོད་དུས་བཞིར་བྱ་བར་གསུངས་པས་ཐུན་བཞིར་བྱའོ། །མཉམ་སྦྱོར་ནས་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལོ་རེ་དང་ཟླ་བ་རེ་ལ་ལན་རེ་བྱེད་པར་གསུངས་པ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྤྱོད་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་གསུངས་པ་ནི། སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་ས་ཚིགས་བཞིར་བཤད་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མིན་པས། ལུང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་མཐོན་པར་སླེབ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ། དུས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཡོད་མེད་འཆད་པ་ནི་དོན་མིན་ནོ། །རེག་བྱ་ལ་སྤྱད་པའི་རྗེས་སུ་སྤྲོས་བཅས་བྱེད་ན། ཕྱག་རྒྱ་དང་དེའི་ལན་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་སྒོམ་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས་བྱེད་ཀྱི་སྤྲོས་མེད་པས་ནི་མི་བྱེད་དོ། །དེས་ན་སྤྱོད་བསྡུས་འགྱུར་རྙིང་ལས། འདིར་ཨ་ར་ལི་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅེས་པ། པ་ཚབ་ཀྱིས་ཨ་ར་ལི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་པར་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་སྦྱང་བ་སོགས་བྱས་ནས་ཕྱོགས་དབེན་པར་བཟའ་བར་གསུངས་པ་ནི། རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཀུན་ལ་འདྲའོ། །ཕྱག་རྒྱ་མི་བཅིང་བ་དང་
Chinese
如前所说。这应与圆满次第结合，也应了解其他三摩地的情况。进入光明时，用歌声唤醒，是无散漫的增长。如果内室有四位观修眼等四者的女性，则实际上用歌声唤醒，观想为五金刚母，如果与手印相同，则应生起信心。或者，先前的四位天女，此时执持眼等的我慢而进行唤醒也是可以的。从那之中起立时，据说享用最初四境的好坏中三种，这似乎是指从道的这个阶段开始，低劣的境也能成为内在安乐的助伴。在圆满次第的三个阶段中，如果获得心远离道的最初，为了幻身的意义而修行，则不从文字和手印等产生，而是瞬间产生。坛城上方由智慧产生，以及在剩余者融入光明时，是由风融入的力量而融入。幻身者和学习者的双运获得者也能这样做，能力大小的差别是很大的。从空性中显现为最初怙主的身体，是心远离。如果第三阶段的幻身随顺，则能从风心显现。如果是幻身者，在未现证真实光明之前，即使进入空性时，幻身也不会消失，显现时是从心例光明中显现，而不是新的身体显现。获得双运后，幻化身的种类相似相续不断绝。从心上进入光明和显现，而不是从幻身上。因此，从那两者中从光明中起立时，应以使自己的先前身体清晰的方式来忆念。化身的执持，是将粗身分离出来，再次进入其中，从而将粗身转化为化身。获得随顺幻身后，也能在自己的意念中创造出与真实相似的事物。那些解释的最初是结合的阶段，以及在坛城胜王的最后，与明妃平等进入后产生俱生，以及从那之中起立等也应了解。在第十七章的注释中。
English
As previously stated. This should be combined with the Completion Stage, and other Samadhi states should also be understood. When entering the Clear Light, being awakened by song is the unelaborate increase. If there are four women in the inner chamber who contemplate the four, such as the eye, then actually being awakened by song, contemplating as the Five Vajra Mothers, and if it is the same as the mudra, then one should generate faith. Or, the previous four goddesses, at this time, holding the pride of the eye, etc., and awakening is also acceptable. When arising from that, it is said that one enjoys the good, bad, and middling of the first four realms, which seems to indicate that from this stage of the path, even inferior realms can become companions of inner bliss. In the three stages of the Completion Stage, if one obtains the initial stage of the Path of Mind Isolation and practices for the sake of the illusory body, it is generated in an instant without relying on letters, hand gestures, etc. Above the palace, it is generated by wisdom, and when the remainder is absorbed into the Clear Light, it is absorbed by the power of the winds dissolving. Those who have attained the union of the illusory body and the learner can also do this, but the difference in the magnitude of their abilities is great. To arise from emptiness into the form of the primordial protector is Mind Isolation. If the illusory body of the third stage is in accordance, then it can arise from wind and mind. If one is an illusory body practitioner, even when entering emptiness, the illusory body does not depart until the actual Clear Light has been manifested, and when arising, it arises from the Clear Light of the mind example, not as a new body. Having attained union, the lineage of similar illusory bodies is continuous and uninterrupted. Entering and arising in the Clear Light is from the mind, not from the illusory body. Therefore, when arising from the Clear Light from those two, one should remember one's previous body in a way that makes it clear. Holding the Nirmanakaya is separating the gross body and re-entering it, thereby transforming the gross body into the Nirmanakaya. Having attained the corresponding illusory body, one can also create something similar to reality in one's own mind. The first of those explanations is the stage of union, and at the end of the supreme mandala king, entering equally with the vidya and generating co-emergent bliss, and arising from that, etc., should also be understood. In the commentary on the seventeenth chapter,
Chinese
在身体的推动下生起之后，由于执持遍照等四种姓氏的傲慢，如经中所说与眼母等四者全部进行结合，这里也明显需要这样做，因为在生起次第和圆满次第两者上是相同的。这与将这四位女神作为主尊的伴侣来行事也是一致的。之后行事的女性们也变成主尊的明妃，因此也明显与色金刚等行事。由于这个原因，在中等和简略的无戏论之行中，也是从明妃眷属的数量方面来安立，而不是从男性的数量方面来安立。在《行略》中说依靠具痣的女子等五者中的任何一个来进行，这是就圆满次第来说的，因为没有种姓的决定，而生起次第则宣说自己的种姓之手印。无论是哪两种姓，行事的实际内容是，与自己情况的手印结合，产生俱生喜乐，然后将乐空结合起来进行修习，而不是生起次第主要修习咒语之身和幻身中的幻化身。这个行事仪轨一天要做多少次并不清楚，但在第十六品根本释中说，在行事的时候，与明妃结合的秘密供养要做四次，因此要做四座。从共同修法开始，依靠会供轮，会供轮的仪轨说是每年和每月做一次，这是《行略》中对后两种行事所说的。这不是在说行事四个阶段时的行事，因此依靠那个教证来讨论是否有时际的戏论，对于达到二次第高位的行事来说是没有意义的。在对所触进行享用之后，如果做有戏论，那么手印和其回应等，各自通过自己的观修思维来进行，而不是通过无戏论来进行。因此，《行略》旧译本中说“在此圆满阿拉里”，巴曹将其翻译为“修阿拉里”是很好的。净化五肉和五甘露等之后，在僻静的地方食用，这对于二次第的一切行事都是相同的。不束缚手印和
English
After arising from the prompting of the body, due to holding the pride of the four families such as Vairochana, as it is said in the scriptures to unite with all four, including the eye goddess, it is also clearly necessary to do so here, because it is the same in both the generation stage and the completion stage. This is also consistent with making these four goddesses the consorts of the main deity. The women who act later also become the consorts of the main deity, so it is obvious that they also act with Rupa Vajra and others. For this reason, in the middle and concise non-elaborate conduct, it is also established from the number of the retinue of consorts, and not from the number of men. In the "Condensed Conduct" it is said to rely on any of the five, such as a girl with moles, this is said in terms of the completion stage, because there is no certainty of lineage, while the generation stage explains the mudra of one's own lineage. Whichever of the two lineages it is, the actual content of the conduct is to unite with the mudra of one's own situation, generate innate joy, and then combine bliss and emptiness to meditate, rather than the generation stage mainly meditating on the mantra body and the illusory body in the illusory body. It is not clear how many times this conduct ritual should be done in a day, but in the sixteenth chapter of the root commentary, it says that during the conduct, the secret offering of uniting with the consort should be done four times, so it should be done in four sessions. Starting from the common practice, relying on the mandala of the assembly, the ritual of the assembly circle is said to be done once a year and once a month, which is what is said in the "Condensed Conduct" for the latter two practices. This is not the practice when talking about the four stages of practice, so relying on that scripture to discuss whether there is elaboration of time or not is meaningless for the practice of reaching the high position of the two stages. After enjoying the tangible, if one does with elaboration, then the mudra and its response, etc., are done through one's own contemplation and thought, but not through non-elaboration. Therefore, in the old translation of "Condensed Conduct," it says, "Here, complete Arali," it is good that Pa Tsha translated it as "Practice Arali." After purifying the five meats and five nectars, etc., eating them in a secluded place is the same for all practices of the two stages. Not binding the mudra and