Tibetan
ནུས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱིའི་བུད་མེད་རྙེད་ཀྱང་དེ་སྤངས་ནས་ཡེ་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པར་གསུངས་པ་ནི་སྔ་མ་ལས་བཟློག་པ་ལ་ དགོངས་སོ། །དེ་ཡང་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་སྒྲོན་གསལ་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སེམས་བརྟན་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྒྲོན་གསལ་འགྱུར་རྙིང་ལས། སེམས་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་འབྱུང་ཡང་འགྱུར་སྔ་མ་བདེའོ། །དེ་འདྲ་བ་ནི་གང་ཟག་གི་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། ལམ་ཐོག་མར་སྒོམ་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སློབ་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཅིག་ཡིན་པ་འདྲའོ། །འདི་ལ་བསྐྱེད་རིམ་པས་ནི་སྤྲོས་པ་གཞན་འདོར་མོད་ཀྱང༌། ཆོ་གའི་རིམ་པ་ནི་འདྲ་བར་མངོན་པས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་རྫོགས་པ་དང་ཡེ་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། དགའ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་བསྐྱེད་དེ་བདེ་སྟོང་སྒོམ་མོ། །དེ་ལ་བསྒོམས་པའི་ལྷ་མོའི་གླུས་བསྐུལ་ནས་བཞེངས་ཏེ། ཁ་ཟས་དང་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་ལ་རང་གིས་སྒོམ་བསམ་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་གསུམ་དུ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ཅི་རིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ན་ནང་གི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་སོན་པས་གྲོགས་བྱས་པའི་མཐུས། གཉིས་སྣང་གི་སྤྲོས་པ་མང་པོ་བཅད་ནས་སྟོང་པ་བཞི་ཁྱད་པར་ཅན་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་རླུང་སེམས་གཉིས་སྙིང་ཁར་བསྡུས་པའི་སྡུད་རིམ་དང་བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེའི་རྩེར་ཕབ་པ་ལས་ སྟོང་པ་བཞི་བསྐྱེད་པ་གང་བྱེད་ཀྱང་ནུས་མོད་ཀྱང༌། གཙོ་བོར་ནི་སྔ་མ་བྱེད་དོ། །འདིར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁམས་ཕྲ་བ་རླུང་ལ་འཇུག་པ་དང༌། དེ་སེམས་ལ་དང༌། དེ་སེམས་བྱུང་ལ་དང༌། དེ་མ་རིག་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་འོད་གསལ་སྒོམ་པར་བཤད་པ་ནི་འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད་ལ། སྤྱོད་པ་གཞན་ལ་ནི་དངོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད་དེ་འདྲའོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཉིད་སྐྱོང་བར་བཤད་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འདིས་འོད་གསལ་ནམ་སྒོམ་རེས་ཀྱིས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་བསྲེས་ཏེ་སྒོམ་པའི་དོན་དུ་སྣང་གི །སྐབས་གཞན་ལྟར་སད་དུས་སུ་གཉིད་དང་མ་བསྲེས་པའི་འོད་གསལ་དང༌། གཉིད་དུས་སུ་དེ་དང་བསྲེས་པའི་འོད་གསལ་སྒོམ་ཚུལ་སོ་སོར་བྱེད་པའི་དོན་མིན་ཏེ། འདི་ནི་བསྲེ་བའི་གན
Chinese
是有能力的。即使找到了外面的女性，也舍弃她们而依赖智慧印，这说明与前者相反。 而且，在第十七章的《明灯》新旧两种译本中，都说没有坚定修持智慧印和入定的心的人，应该依赖外在的印。旧译本《明灯》中说，获得坚定心的人依赖外在的印，但还是旧译本正确。这似乎是不同根器的人，以及从最初修习道次第到学习智慧印的方法的差别。虽然生起次第者舍弃其他戏论，但仪轨次第似乎是相同的。圆满坛城胜妙后，与智慧印入定，通过四喜次第生起俱生喜，修习乐空。之后，被所修本尊女的歌声唤醒，以自己的观想来享用食物和明妃的欲妙。在圆满次第的第三个阶段，依赖各种各样的修行仪轨次第，与智慧印入定，由于内在气脉瑜伽达到极致的帮助，断除了许多二取戏论，从而现证四空性。对此，无论是将气脉和心识二者收摄于心间的收摄次第，还是从菩提心下降到金刚端而 生起四空性，都有能力做到，但主要还是前者。此处《行集论》中说，蕴等细微的界融入气脉，气脉融入心识，心识融入心所，心所融入无明，之后修习光明，这在此处是依赖智慧印而做的，而在其他行法中，则是依赖真实的印，大概是这样。然而，此处所说的修持睡眠光明，是圆满次第者的行持阶段。也就是说，这似乎是指交替修习光明时，将睡眠光明混合起来修习的意思。而不是像其他情况那样，醒时修习不与睡眠混合的光明，睡时修习与之混合的光明，分别修习的方法，因为这是混合的情况。
English
It is capable. Even if external women are found, it is said that abandoning them and relying on the wisdom seal is the opposite of the former. Moreover, in both the new and old translations of "The Lamp" in chapter seventeen, it is said that those who do not have a firm mind in practicing the wisdom seal and entering into samadhi should rely on the external seal. The old translation of "The Lamp" says that those who have attained a firm mind rely on the external seal, but the old translation is correct. This seems to be a difference in the types of individuals and in the way of learning the wisdom seal from the initial practice of the path. Although the generation stage practitioners abandon other elaborations, the order of the rituals seems to be the same. After perfecting the supreme mandala, entering into samadhi with the wisdom seal, generating co-emergent bliss through the four joys, and meditating on bliss and emptiness. Then, awakened by the song of the deity being meditated upon, one enjoys food and the objects of desire of the consort with one's own contemplation. In the third stage of the completion stage, relying on various methods of practice rituals, when entering into samadhi with the wisdom seal, due to the help of the inner wind yoga reaching its peak, many dualistic elaborations are cut off, and the four special emptinesses are realized. In this regard, whether it is the absorption stage of gathering both wind and mind into the heart, or from the descent of bodhicitta to the tip of the vajra, Generating the four emptinesses, one is capable of doing either, but the former is mainly done. Here, the Compendium of Practices says that the subtle elements such as the aggregates enter into the wind, the wind into the mind, the mind into the mental factors, the mental factors into ignorance, and then the practice of clear light is explained. Here, it is done by relying on the wisdom seal, while in other practices, it is done by relying on the actual seal, it is probably like that. However, the cultivation of the clear light of sleep mentioned here is the stage of practice of the completion stage practitioners. That is, it seems to mean that when alternately practicing clear light, one mixes the clear light of sleep and practices it. It is not like other situations where one practices clear light that is not mixed with sleep when awake, and practices clear light that is mixed with it when asleep, practicing separately, because this is a mixed situation.
Tibetan
ད་མཐའ་དག་པར་རྟོགས་ན་ཤེས་སོ། །འདི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ན་དགའ་བ་བཞི་དང་སྟོང་པ་བཞིའི་མཆོག་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་པ། གཉིས་ཀས་མཉམ་གཞག་ཏུ་ཡེ་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་དང་འོད་གསལ་ཉིད་སྐྱོང༌། དེ་ལ་གནས་མ་ནུས་ནས་ལངས་པ་ན་སླར་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔར་ལྟར་སྒོམ་པ་སྤེལ་བར་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཤིན་ཏུ་དྲག་ལ་སྤྲོས་པ་ལ་མི་དགའ་བས་ལྷན་སྐྱེས་སྒོམ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་དད་པ་ཆེ་བའི་སྒོ་ ནས་སྔར་ལྟར་སྤྱོད་པས། བྷུ་སུ་ཀུའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཟ་ཉལ་འཆག་པའི་སྤྱོད་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཡི་གེ་དང་པོ་ལ་བྷུ་ཉྫ་ན་ཞེས་ཡི་གེ་བསྣན་པའི་ངེས་ཚིག་གིས་བཤད་ན་ཟས་ཟ་བ་དང༌། སུ་ཏན་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། བཤད་ན་གཉིད་ལོག་པ་དང༌། ཀུ་ཊི་ས་ར་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། བཤད་ན་གཤང་གཅིའི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་འཆག་པ་སྟེ། འདུ་ཤེས་དེ་གསུམ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་འདུ་འཛི་སྤངས་ཤིང་ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་ཡུལ་དང་དབང་པོ་གང་ལ་ཡང་མི་སེམས་པར་གཉིད་དང་འོད་གསལ་བསྲེས་པ་ཉིད་སྐྱོང་བར་བྱེད་པའོ། །ཁ་ཅིག་བྷུ་ཀྟཱ་ཞེས་སྦྱར་ན་ཟ་བ་དང་ཞེས་འཆད་དོ། །དེ་འདྲ་བའི་རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པས་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་བརྗེ་བའི་སྒྱུ་ལུས་དང༌། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། སྤྱོད་པ་གཞན་གཉིས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་བྱེད་པས། ལེའུ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པར་བྷུ་སུ་ཀུའི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གསུངས་སོ། འདིར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་རིམ་པས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱའོ། ཞེས་མང་དུ་དྲངས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ལ་སྤྱོད་བསྡུས་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལས་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཚུལ་དང་རིམ་པས་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ལ་སྤྱད་པར་ བྱ་ཞེས་འབྱུང་ཡང༌། ལོ་ཆེན་གྱིས་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཤད་པའི་མདོ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་ཏེ། ལེའུ་དེར་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ལ། དེ་ཡང་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སུ་གསུངས་པས། བཤད་ཅེས་པ་ནི་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཤད་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་དུ་སྟོན་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་དེ་དང་འདུས་པ་གཉིས་ཀར་སྤྱོ
Chinese
现在如果完全了悟就知道了。这是通过行持二种次第的行持来修习，除了四喜和四空的上下差别之外，两者都依靠在等持中与本来智慧相结合，从而守护俱生和光明。如果不能安住于此而起身，就再次依靠那个手印，像以前一样增进修习。这是因为精进非常猛烈，不喜欢戏论，所以通过对修习俱生具有极大信心的门径，像以前一样行持。这被称为布苏库的行持，因为是具有吃、睡、行的行持者。像这样，如果用第一个字母加上“布尼亚那”这个词来解释词源，就是吃食物；加上“苏丹”，解释就是睡觉；加上“库提萨拉”，解释就是为了大小便而去的行走。除了这三种念头之外，舍弃喧嚣，对身体、感受、境和根都不作意，守护将睡眠和光明混合在一起的状态。有些人加上“布克塔”，解释为吃。像这样，通过圆满次第的行持，可以毫不依赖于其他两种行持，迅速获得转变自身本性的幻身、有学的双运金刚身和无学的双运金刚身。因此，第六品的注释中说，布苏库的行持是所有行持中最殊胜的。这里《行集》中说：“也应按照疯狂行者的经中所说的次第，来讲述极简朴的行持。”之所以大量引用，是因为它出自《金刚心庄严续》的第十六品。关于这一点，《行集》的新旧译本中都说，应以续中所说的道理和次第，通过疯狂行者的行为来实践极简朴的行持。然而，大译师将之翻译为“讲述疯狂行者的经”是更好的，因为那一品中展示了行者的行为，而且也说是疯狂行者的行为。因此，“讲述”的意思是讲述疯狂行者的行为，而不是指示集聚的讲述续。因为那个续和集聚续两者都进行行
English
Now, if one fully realizes, one will know. This is practiced by engaging in the conduct of the two stages, and when practicing, apart from the differences in superiority and inferiority between the four joys and the four emptinesses, both rely on combining with primordial wisdom in meditative equipoise, thereby guarding the innate and the clear light. If one cannot remain in that state and arises, one again relies on that mudra and cultivates meditation as before. This is because diligence is extremely intense and one dislikes elaboration, so through the gateway of great faith in meditating on the innate, one conducts oneself as before. This is called the conduct of Bhusuku, because it is the conduct of one who eats, sleeps, and walks. Thus, if one explains the etymology by adding the word "bhunjana" to the first letter, it means eating food; adding "sutan," it means sleeping; adding "kutisara," it means walking for the sake of excretion. Apart from these three thoughts, one abandons busyness and does not think about the body, feelings, objects, or senses, but guards the state of mixing sleep and clear light. Some add "bhukta," explaining it as eating. Such a practice of the completion stage quickly attains the illusory body that transforms one's own nature, the Vajra body of union in training, and the Vajra body of union beyond training, without relying on the other two practices. Therefore, the commentary on the sixth chapter says that the conduct of Bhusuku is the supreme of all conducts. Here, the Compendium of Practices says: "The extremely unelaborate conduct should also be explained according to the order spoken of in the Sutra of the Conduct of the Madman." The reason for quoting so much is that it comes from the sixteenth chapter of the Vajra Heart Ornament Tantra. Regarding this, both the new and old translations of the Compendium of Practices say that one should practice extreme simplicity through the conduct of the madman, according to the manner and order spoken of in the Tantra. However, it is better that the great translator translated it as "Sutra Explaining the Conduct of the Madman," because that chapter shows the conduct of the practitioner, and it is also said to be the conduct of the madman. Therefore, "explaining" means explaining the conduct of the madman, and it does not indicate the assembled explanatory tantra. Because both that tantra and the assembled tantra engage in