Tibetan
ལྡོག་པ་ཐ་དད་ཙམ་ཡིན་པས་གཟུགས་སྐུ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་ལན་དུ་མར་གསུངས་པས། གཟུགས་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་མ་བསྡུས་པར་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། ཤེས་པ་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་བེམས་པོར་འདོད་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་སོགས་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པར་སྨྲ་བ་ནི་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་མིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དེས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་ པའི་སྤྲུལ་པ་དུ་མ་ཞིག་མཛད་ལ། སྤྲུལ་སྐུའི་ཟུང་འཇུག་ཅིག་ཀྱང་བྱས་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ལ་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་བྱས་ན་ལེགས་པར་གོའ། །སྔགས་ཀྱི་གཞུང་གཞན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་གཟུགས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། ཐུགས་ཆོས་སྐུ་དང༌། གསུང་ལོངས་སྐུར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པ་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལམ་གཞན་གྱི་མཐར་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྣན་ནས། འོག་མིན་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སུ་བཞེད་མོད་ཀྱང༌། ཐོག་མ་ནས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ་ཐོབ་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་འདོད་པའི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་བཤད་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སུ་འཇོག་པ་དང་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ལ་ཐོག་མ་ནས་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་པ་གཉིས་དོན་མི་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་ལུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕྲ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་ནུས་སོ། །མིའི་རྟེན་གྱིས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གང་ཟག་དེའི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་ནི་མིའི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པ་རྟོགས་པར་སླ་ལ། མིའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐུ་ཚེ་བཏང་བ་ན་བར་དོ་འོང་བའི་དོད་ལ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གྲུབ་ནས་རྟེན་དེ་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་རྟེན་ནི། འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་མ་གཏོགས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དེ། དཔེར་ན་བར་དོ་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་མ་གཏོགས་པར་བཤད་ཀྱང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བར་དོར་འདའ་བས་རྟེན་དེ་ལ་ དགྲ་བཅོམ་འཐོབ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་ལམ་བསྒོམས་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ལོངས་སྐུ་ནི་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དུ་བཞུགས་ལ། སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ལོངས་སྐུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག་ནི་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིག་མའི་འཁོར་དུ་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་རོལ་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྟེར་བར་མཛད་པར་གསུངས་པས། འབྲས་བུ་དེ་དང་མཐུན་པར་ལམ་དུས་སུ་ཡང་འདོད་ཡོན་ལ
Chinese
仅仅是侧重点不同，因此多次说色身是无二智慧之身。要知道，如果说色身不是由佛的境界所摄持，而是由所化众生的相续所摄持；并且认为识与色身是本体各异的无情物；以及在果位时没有智慧等，这些都是在说与圣者父子的观点相悖的话，并不是正确的说法。这样的双运身会化现殊胜化身等多种化身。如果也做了化身的双运，那么在双运身之上安立二身的体性，就容易理解了。其他密宗的论典中也有将智慧所依的色身说成是化身，将意说成是法身，将语说成是报身的说法。但是，父子的观点仍然如前所述。如前所说，在其他道的终点加上密宗的特殊道，而在色究竟天成佛，虽然认为是无上的佛，但是，从一开始就进入无上道，并在一生中获得的那尊佛，与说在欲界之身成佛并不矛盾。因为，以无上部的观点安立为佛，和从一开始就进入无上道而成佛，这两者意义并不相同。这两尊佛在成就法色身的方式上的细微差别，可以从前面所说的内容中得知。以人身为依凭，获得幻化身的幻身者，在他的依凭之上成佛，这很容易理解，就是以人身为依凭而成佛。具有人身依凭的瑜伽士，在舍弃寿命时，为了代替中阴身，而成就幻化身，并在那个依凭上成佛的依凭，即使不局限于六道，也没有相违之处。例如，虽然说中阴身不局限于六道，但是，不还者在中阴身中灭尽，从而在那个依凭上获得阿罗汉果一样。通过修习这样的道而成佛的报身，安住在七支圆满之中，而化身则没有定准。因此，据说报身双运的支分，是通过与俱生行等明妃眷属共同结合，而赐予嬉乐的大乐。因此，为了与果相符，在道位时也需要贪欲。
English
It is only a matter of different emphasis, therefore it is said many times that the form body is the non-dual wisdom body. It should be known that if it is said that the form body is not held by the realm of the Buddha, but is held by the continuum of the beings to be tamed; and that consciousness and the form body are considered to be inanimate objects with different entities; and that there is no wisdom in the state of fruition, etc., these are all saying things that contradict the views of the Holy Father and Son, and are not correct statements. Such a union body will manifest various manifestations such as the supreme manifestation body. If the union of the manifestation body is also done, then it is easy to understand to establish the nature of the two bodies on the union body. In other tantric treatises, there are also statements that the form body, which is the basis of wisdom, is said to be the manifestation body, the mind is said to be the Dharma body, and the speech is said to be the enjoyment body. However, the views of the Father and Son remain as before. As mentioned earlier, at the end of other paths, adding the special path of tantra, and attaining Buddhahood in Akanistha, although it is considered the supreme Buddha, it is not contradictory to say that the Buddha who enters the supreme path from the beginning and attains it in one lifetime attains Buddhahood in the body of desire. Because establishing Buddhahood from the viewpoint of the supreme tantra and attaining Buddhahood by entering the supreme path from the beginning are not the same in meaning. The subtle differences in the way these two Buddhas accomplish the Dharma and form bodies can be known from what was said earlier. It is easy to understand that the illusory body person who obtains the illusory body with the human body as the basis attains Buddhahood on his basis, which is to attain Buddhahood with the human body as the basis. When a yogi with a human body basis abandons his life, in order to replace the intermediate state, he accomplishes the illusory body, and the basis on which he attains Buddhahood on that basis, even if it is not limited to the six realms, there is no contradiction. For example, although it is said that the intermediate state is not limited to the six realms, the non-returner is extinguished in the intermediate state, thereby obtaining the Arhat fruit on that basis. The enjoyment body of the Buddha who attains Buddhahood by practicing such a path abides in the seven-fold perfection, while the manifestation body is not fixed. Therefore, it is said that the limb of the enjoyment body union is to bestow the great bliss of enjoyment by combining with the retinue of vidyādharas such as coemergent practice. Therefore, in order to be consistent with the result, greed is also needed at the time of the path.
Tibetan
་རོལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་ནས་རྒྱས་པར་མཛད་དོ། །འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་བརྒལ་ལན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་དགོས་པ། གཞན་ཡང་མང་དུ་སྣང་མོད་ཀྱང༌། ཆེས་དཀའ་བའི་གནས་རྣམས་ནི་འདིར་བཤད་ལ། ཐེག་ཆེན་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་རྣམ་གཞག་གི་དཀའ་གནས་ནི་གཞན་ལས་ཤེས་པར་ནུས་པ་དང་མངས་པས་འཇིགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུང་རབ་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་གཅིག་པུ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གསུང་རབ་ཀྱི་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་པ་སྟོན་པར་ལུང་བསྟན་པའི་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཉིད་ཀྱིས་གཟིགས་པ་བཞིན་བཀྲལ་བ། དཔལ་རིམ་པ་ལྔ་པའི་གནད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གསལ་བར་བཤད་པ་འདི་ནི། གང་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་དང༌། གྲུབ་པའི་མཐའ་འོག་མ་རྣམས་ལེགས་པར་མི་ཤེས་ན། དེ་ལས་ ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་དང་གྲུབ་པའི་མཐའ་གོང་མའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཕྲ་མོ་རྣམས་མི་ཤེས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་དུ་ངེས་པའི་དོན་མཐར་ཐུག་པ་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ངེས་དོན་གྱི་གསུང་རབ་དང༌། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་རིགས་པའི་ལམ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་རྙེད་ན། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་བགྲོད་པའི་ལམ་སྤྱིའི་གནད་མི་རྙེད་ཅིང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་སྙིང་པོ། བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལེགས་པར་ངོས་མི་ཟིན་པས་དེ་ལ་མོས་ཀྱང་དད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པར་མཐོང་ནས། རང་གཞན་གྱི་སྡེ་པ་དང༌། རང་སྡེ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་དང༌། སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་གཉིས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་གཞུང་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཤིང༌། དེ་ཡང་སོ་སོའི་ལམ་གྱི་ལུས་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་སློབ་མ་ཇི་ལྟར་བཀྲི་བའི་ཚུལ་རང་རང་གི་མན་ངག་གིས་བརྒྱན་པ། སྟོང་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང༌། ཕེབས་ནས་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་དང༌། སྔར་བཤད་པའི་འདུས་པ་ལུགས་སོ་སོའི་འཆད་ཚུལ་དང༌། འཕགས་སྐོར་གྱི་རྒྱ་གཞུང་བོད་དུ་འགྱུར་ཚད་ཀུན་དང༌། དེའི་མན་ངག་རྣམས་ལ་ཡང་སྒྲུབ་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་རིང་དུ་འདྲིས་པར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས། རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལེགས་པར་ཤན་སྦྱར་ཏེ། གསོལ་བ་རིང་དུ་བཏབ་པས་གཞུང་རྩོམ་པར་གནང་བའི་མཚ
Chinese
以嬉戏之姿，使大乐遍满。在果位之时，必须以辩驳来确定。其他还有很多，但这里讲述的是最困难之处。由于有能力从其他地方了解大小乘二者的共同论述的难点，而且也很多，所以因为畏惧而没有写。如此，是所有佛经的究竟，是三界唯一的珍宝，如日月般著名的《密集金刚》大续部之王，由被授记为宣说佛经究竟密义的怙主龙树父子，将意义显现后，如自己所见般阐释，是对五次第要义的所有意义圆满明晰的阐述。如果不善于了解胜过其他道的，以及较低的宗义，那么就无法了解胜过其他道的，以及较高的宗义的独特的细微之处。如果不以精通的方式，通过精研的方式，如实地掌握特别确定的究竟深奥的空性，以及确定的佛经，以及怙主龙树的极其精微的理路，就无法掌握通往解脱和一切智的道的总体要点。特别是，由于不能很好地认识到结合乐空而修持的俱生智，即二无别续部的所诠之精华，所以即使对此有兴趣，也只能看到是单纯的信仰。因此，对于自他宗派，以及自宗的大小乘，以及密咒和波罗蜜多二乘，以及金刚乘的四部续典的论典都很好地学习，并且也以各自道之身圆满次第如何引导弟子的方式，以各自的口诀来庄严，确定空性，以及前往后如何修持的方式，以及之前所说的密集金刚各派的讲解方式，以及所有翻译成藏文的圣者之论，以及其口诀，也以着重实修的方式长久地熟悉，通过这种方式，将根本续和解释续很好地结合起来，长久地祈请，因此被允许著作。
English
Acting in a playful manner, he makes great bliss fully expand. In the stage of fruition, it is necessary to establish through refutation. Although there are many other things as well, here are explained the most difficult points. Because of the ability to understand the difficult points of the common presentations of the two Great Vehicles from elsewhere, and because there are many, I have not written them out of fear. Thus, this is the ultimate of all scriptures, the sole jewel of the three realms, the great king of tantras known like the sun and moon as the Glorious Guhyasamaja, explained as the one prophesied to reveal the ultimate definitive meaning of the scriptures by the protectors Nagarjuna and his son, having realized the meaning themselves and explained it as they saw it, is a clear explanation that completely fulfills all the essential meanings of the Glorious Five Stages. If one does not understand well the paths that are superior to others and the lower tenets, then one will not understand the subtle unique qualities of the paths that are superior to others and the higher tenets. If one does not, through the discriminating wisdom of thorough study, properly grasp the ultimate profound emptiness, the definitive scriptures, and the extremely subtle reasoning of the Protector Nagarjuna, then one will not grasp the general key points of the path to liberation and omniscience. In particular, because one does not properly recognize the co-emergent wisdom that combines bliss and emptiness and is practiced, which is the essence of the subject matter of the two non-dual tantras, one sees that even if one is interested in it, it is merely faith. Therefore, one has thoroughly studied the tenets of one's own and others' schools, the Great and Small Vehicles of one's own school, the two vehicles of Mantra and Paramita, and the texts of the four classes of tantras of the Vajrayana, and also how to guide disciples through the complete stages of the body of each path, adorned with their respective instructions, establishing emptiness, and how to meditate after arriving, and the ways of explaining the Guhyasamaja of each system as previously explained, and all the Indian texts of the Arya cycles translated into Tibetan, and their instructions, and has become familiar with them for a long time in a way that emphasizes practice, and through this way, the root tantras and the explanatory tantras are well combined, and one has prayed for a long time, and therefore has been allowed to write.