Tibetan
ད་པ་བྱས་པས་ཟླ་བ་དྲུག་གིས་འགྲུབ་པར་གསུངས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཡིན་པས། དེ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་མིན་ནོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྤྱོད་པ་གསུམ་ལ་ཟླ་ཕྱེད་དམ། ཟླ་བ་གཅིག་གམ་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བསླབས་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་གཟུགས་ཕྲ་བ་དང་རེག་པ་ཡང་བ་སོགས་བརྒྱད་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་རྨི་ལྟས་རྣམས་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ། །ཟླ་བ་དྲུག་ཚུན་ཆད་དུ་སྔོན་ལ་མཚན་མ་དེ་དག་བྱུང་ནས་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་སྐུའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ལ། ཆག་འགྱུར་ལས། གཟུགས་ཕྲ་བ་དང་རེག་པ་ཡང༌། །ཁྱབ་པ་ཡང་དག་ཐོབ་པ་ཉིད། །རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཉིད་བརྟན་པ། །དབང་ཕྱུག་ཉིད་དང་འདོད་དགུར་འགྱུར། ཞེས་འབྱུང་བ་བརྒྱད་ནི། དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཅེས་བྱའི། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ནི་མིན་ནོ། །དེའི་དོན་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི། དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་བཤད་ པ་མ་མཐོང་བར་སྣང་བས། སྤྱན་རས་གཟིགས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་བཤད་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དབང་ཕྱུག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པ་ཕྲ་བ་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པ་ཡང་བ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀ་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པ་བདག་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་རྣམས་སྤྲུལ་པ་དང་སྡུད་པར་བྱེད་ནུས་པའོ། །ཕྱི་མ་ནི་ཡང་དག་པར་འཐོབ་པས་བསྟན་ནོ། །ཡིད་ཀྱིས་གང་བསམས་པར་ཕྱིན་པ་ནི་གར་ཡང་ཁྱབ་པས་བསྟན་ནོ། །འབྱུང་པོ་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བ་ནི་འོད་དང་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་གཞན་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་རབ་ཏུ་གསལ་བའང་སྣང་བས་བསྟན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཚར་བཅད་དང་རྗེས་འཛིན་གྱི་དབང་ཡོད་པ་ནི་དབང་དུ་གྱུར་པའོ། །ཡོན་ཏན་ལ་འདོད་དགུར་དབང་བསྒྱུར་བ་ནི་འདོད་དགུར་ལྡན་པའོ། །གང་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་དོན་དེ་ལྟར་ཐོབ་ནུས་པ་ནི་དགའ་མགུར་གནས་པ་སྟེ་དེ་ནི་བརྟན་པས་བསྟན་ནོ། །ཟླ་བ་དྲུག་ཚུན་གྱིས་མཆོག་འགྲུབ་པ་འདི་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྔར་བཤད་པའི་སྐབས་བཞིར་སྤྱོད་པ་བྱེད་པས་ནི་རང་གི་འབྲས་བུ་མ་གྲུབ་བར་དུ་བྱེད་པས་དུས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཡོད་མེད་ནི་དེ་ལ་མི་རྩིའོ། །རིམ་གཉིས་པས་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་བྱས་ཀྱང་རང་རང་གི་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་མ་གྲུབ་ན། རིམ་གཉིས་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་ཚུལ་
Chinese
因此，所说的用六个月完成的成就，是成佛的果位。这不是生起次第的行为。在《行集》中说：通过半个月、一个月或六个月学习三种行为，会出现大手印成就的征兆，如身体变细微、触感变轻等八种，以及在续部的第十五章中所说的梦兆。在六个月之内，先出现这些征兆，然后才能成就。其中的身之自在等八种自在是殊胜的成就。在《变坏》中说：身变细微，触感轻盈，普遍获得真实，极其明显而稳固，自在以及随心所欲的变化。这里所说的八种是自在的功德，而不是八种自在。之前的解释者们所说的意思是，似乎没有见到对自在八功德的解释，应该与观世音菩萨苦行所说的自在八功德结合起来。其中，自在能够使有情世间生灭的是细微，能够使器世间生灭的是轻盈，能够使二者生灭的是成为其主宰。而在这里，瑜伽士能够化现和收摄这些。后者是通过真实获得来表示的。心中所想的都能实现，是通过无处不在来表示的。被一切众生供养，是通过光明和光辉压倒其他人的极其明显也显现来表示的。对于众生具有惩罚和摄受的权力，是成为自在。对于功德能够随心所欲地控制，是具有随心所欲。能够获得任何想要获得的东西，是安住于喜悦，这是通过稳固来表示的。在六个月之内成就殊胜，这是获得学习的俱生。之前所说的四种状态中进行修行，直到自己的果位没有成就为止，因此对于时间的繁简并不在意。如果修习二次第的人这样修行，但是各自阶段的果位没有迅速成就，那么各自二次第的精要激发之法
English
Therefore, the accomplishment said to be achieved in six months is the attainment of Buddhahood. This is not the practice of the generation stage. In the Compendium of Practices, it says: By training in the three practices for half a month, one month, or six months, signs of Mahamudra accomplishment will arise, such as the eight signs of the body becoming subtle and the touch becoming light, as well as the dream signs mentioned in the fifteenth chapter of the tantra. Within six months, these signs will appear first, and then accomplishment will be achieved. Among them, the eight powers such as the power over the body are supreme accomplishments. In the Transformation it says: The body becomes subtle and the touch becomes light. Universality is truly attained. Utter clarity is steadfast. Power itself and transformation at will. The eight that appear are called the eight qualities of power, not the eight powers themselves. The meaning explained by the previous ones is that, since the explanation of the eight qualities of power does not seem to be seen, it should be combined with the eight qualities of power explained by Avalokiteśvara's asceticism. Among them, the power to cause the arising and ceasing of the sentient world is subtle, the power to cause the arising and ceasing of the container world is light, and the power to cause the arising and ceasing of both is to become their master. Here, the yogi is able to manifest and gather these. The latter is shown by truly attaining. Whatever is thought in the mind is fulfilled, which is shown by being omnipresent. Being worshiped by all beings is shown by the utter clarity that overwhelms others with light and splendor. Having the power to punish and embrace beings is to become independent. Being able to control qualities at will is to possess whatever is desired. Being able to obtain whatever one desires to obtain is to abide in joy, which is shown by steadfastness. Achieving the supreme within six months is to attain the innate union of learning. Practicing in the four states mentioned earlier is done until one's own fruit is not achieved, so the complexity or simplicity of time is not considered. If those who practice the two stages practice in this way, but the fruits of their respective stages are not quickly achieved, then the method of stimulating the essence of each of the two stages
Tibetan
ནི། ལེའུ་བཅུ་པའི་རྒྱུད་འགྲེལ་དང་ནཱ་རོ་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ལམ་བསྒོམས་པའི་མཐར་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་ནི། སྒྲོན་གསལ་ལས། དགོས་པ་ཡང་ནི་བཤད་བྱ་སྟེ། །ཞི་སོགས་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དང༌། །དེ་བཞིན་གྲུབ་པ་བརྒྱད་དང་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀྱང་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ནི་རབ་བོ། །གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ནི་འབྲིང་ངོ༌། །ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་འཕྲིན་ལས་ནི་ཐ་མའོ། །གྲུབ་པ་བརྒྱད་ནི། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། སྔགས་དང་སྨན་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་ཕྱེ་མ་དང༌། མིག་སྨན་དང་རྐང་མགྱོགས་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཅེས་དྲུག་སྨོས་ནས་གཉིས་དངོས་སུ་མ་བསྟན་ནོ། །ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ལས། རྫས་བརྒྱད་ཡན་ལག་སྒྲུབ་པ་བཤད། །རི་ལུ་མིག་སྨན་དངོས་གྲུབ་དང༌། །ས་འོག་རལ་གྲིའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། །ནམ་མཁར་འཕུར་དང་མི་སྣང་དང༌། །ཤི་བ་མེད་དང་ནད་འཇོམས་སོ། ཞེས་གསུངས་ལ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། མིག་སྨན་དང་ནི་རྐང་མགྱོགས་དང༌། །རལ་གྲི་དང་ནི་ས་འོག་འགྲུབ། །རི་ལུ་དང་ནི་མཁའ་སྤྱོད་ཉིད། །མི་སྣང་བ་དང་བཅུད་ཀྱིས་ལེན། ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་པས་བསྡུ་ན་མཆོག་ཐུན་མོང་གཉིས་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། མི་སྣང་ལ་སོགས་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཐ་མལ་པ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་འགྲུབ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཅེས་ གསུངས་པ་ཡིན། ཞེས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་དང་དེའི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབས་པའི་མཐར་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་འགྲེལ་མཉན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་དང་དེའི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབས་པའི་མཐར་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་ལུགས་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐོ་རངས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཐར་ཐུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་འགྱུར་ཞིང༌། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་སྐུ་དེ་གཉིས་ལས་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་སོ། །དེ་འདྲ་བའི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཡུལ་གྱི་འོད་གསལ་ནི། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཡུལ་ཅན་གྱི་འོད་གསལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེའི་རྟེན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་ཡིན་ལ། སྐུ་དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་
Chinese
要知道这一点，可以从第十章的续释和那若巴的后部续释中得知。第四，修习道之终，显现果之方式是：如《灯明》中所说：“必要亦当说，息等事业之仪轨，如是成就八，佛亦为最胜。”如是所说，佛陀是殊胜的。八大成就为中等。息增怀诛的事业是下等。八成就为：从《智慧金刚总集》中说：“咒语和药物，火供和粉末，眼药和神行等，八大成就”，说了六个，有两个没有直接显示。四天女请问经中说：“宣说八物支分成就，瑞卢眼药成就，地下宝剑成就，虚空飞行和隐身，不死和灭病。”如是说。金刚帐续中说：“眼药和神行，宝剑和地下成，瑞卢和虚空行，隐身和取精。”如是说。后面的两个果是共同的成就，如果归纳起来就是殊胜和共同两种，如后部续中说：“隐身等成就，说是凡庸者，佛陀成就佛陀，说是殊胜成就。”如是。学习生起次第及其行持之终，成就共同成就的方式是：要知道可以从续释听闻中得知。学习圆满次第的道及其行持之终，成就无学双运的方式是：如前所说，从内外二菩提之门，在黎明时分显现光明时，当法身达到究竟时，有学的双运幻化身转变为无学双运之身，乃至轮回未空之间，安住于二身而不动摇。如是二净具足之境的光明是：非造作的法身，境之光明是智慧法身，也称为大乐身。其所依色身仅由风心所成，是报身，此二身本体为一
English
This is to be known from the tenth chapter's commentary on the tantra and Naropa's commentary on the latter tantra. Fourth, the way to manifest the result at the end of practicing the path is: As stated in the Lamp Clarification: "The necessity should also be explained, the rituals of pacifying and so on, likewise the eight siddhis, and the Buddha is also the supreme." As it is said, the Buddha is supreme. The eight great siddhis are intermediate. The activities of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful are inferior. The eight siddhis are: From the Wisdom Vajra Samuccaya, it says, "Mantras and medicines, fire offerings and powders, eye medicine and swift feet, etc., eight great siddhis," mentioning six, and two are not directly shown. In the Sutra Requested by the Four Goddesses, it says, "The eight substances and limb accomplishments are explained, the accomplishment of rilu eye medicine, the accomplishment of the underground sword, flying in the sky and invisibility, immortality and destroying disease." As it is said. In the Vajra Tent Tantra, it says, "Eye medicine and swift feet, sword and underground accomplishment, rilu and sky-faring, invisibility and taking essence." As it is said. The latter two fruits are common siddhis, so if summarized, there are two: supreme and common. As it says in the latter tantra, "Siddhis such as invisibility, are said to be ordinary, the Buddha accomplishes the Buddha, it is said to be the supreme siddhi." As such. The way to accomplish common siddhis at the end of learning the generation stage and its practice is: It is to be known from hearing the commentary on the tantra. The way to accomplish the no-more-learning union at the end of learning the path of the completion stage and its practice is: As previously explained, from the door of the two bodhicittas, outer and inner, when the clear light is manifested at dawn, when the ultimate dharmakaya is manifested, the illusory body of the learning union transforms into the body of the no-more-learning union, and remains unmoving from those two bodies until samsara is empty. The clear light of such a two-fold pure realm is: the uncompounded dharmakaya, and the clear light of the object is the wisdom dharmakaya, also called the great bliss body. Its basis, the form body, composed only of wind and mind, is the sambhogakaya, and these two bodies are one in essence.