Tibetan
་བ་ལ་མི་གོས་ཞེས་བྱའི། ཆགས་པ་མི་འབྱུང་བར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །འོ་ན་ཐེག་པ་གཞན་གྱི་ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་བྱེད་ཚུལ་སྔར་ལྟར་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱིས་ཆགས་པ་ལམ་བྱེད་མཉམ་པར་མི་སྦྱོར་བའི་བསྒོམས་པའི་ལྷ་མོའི་ཡུལ་ལྔ་ལ་དམིགས་པའི་ཆགས་པ་ཙམ་ཞིག་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ན། བླ་མེད་ཀྱི་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་བྱེད་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕུ་ཐག་ཆོད་པའི་དོན་ཞུ་བདེའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་ལེགས་པར་མཐོང་བའི་གུས་པ་དྲག་པོས་ཡིད་དྲངས་ པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཕྱིར་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་འདོད་ལ་དེ་སྐྱེད་པའི་ཐབས་སུ་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འདི་རྣམས་སྔར་མང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཡུལ་ཅན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེད་པའི་དོན་དུ་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་བླ་མེད་ལས་གཞན་དུ་ཡོད་པ་མིན་ནོ། །རིགས་པ་འདིས་ཞེས་སོགས་ནི་པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལས། ཚུལ་འདིས་སྒྲོ་འདོགས་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། ཞེས་འབྱུང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པ་དང་ཡང་མཐུན་ལ། དོན་ནི་ཡུལ་དང་རྟེན་ལྷར་བསྐྱེད་པ་སོགས་སོ། །གནས་པ་ནི་གནས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལེགས་ལ། སོགས་ཀྱིས་སྤྱོད་ལམ་ཡང་བསྡུའོ། །ཕྱི་ནང་གི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ལས་ནི། ནང་གི་དོན་ལུས་ཀྱི་རེག་བྱ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་ལ། དེས་དམིགས་པའི་རྐྱེན་བྱས་པས་ལུས་ཀྱི་ཤེས་པའི་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེའོ། །དེས་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་བྱས་པ་ལས་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་བདེ་བའི་ངོ་བོར་སྐྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ངེས་པར་བྱས་པ་དྲན་པར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་སྟོང་སྦྱར་བར་འགྱུར་བས། ཡིད་བདེ་བའི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ན། རྣམ་དཔྱོད་ཅན་གྱིས་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་ཉིད་ལ་ཁྱད་མེད་ཀྱང༌། ཡུལ་ཅན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་ལམ་འདིའི་གནད་རྟོགས་པར་འགྱུར་ རོ། །དབང་ཤེས་དང་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དེ་ནི། རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་གིས། འགའ་ཚེ་ཆགས་སོགས་རྒྱས་སོགས་ཀྱིས། །འཕེལ་བ་བདེ་སྡུག་ལས་སྐྱེས་ཡིན། །དེ་ཡང་ཁམས་སྙོམས་ལ་སོགས་པ། །ནང་གི་དོན་ནི་ཉེ་བ་ལས། ཞེས་དང༌། ན
Chinese
名为“不穿衣服”，并非指不生贪欲。那么，其他乘的烦恼作为菩提之因的方式如前，其他续部不将贪欲作为道用，只是将观修的明妃的五境所缘的贪欲作为道用吗？如果这样，无上的欲乐，贪欲如何作为道用呢？因为以通达究竟实相的俱生智，以猛烈的恭敬心，见到修道之不共功德，从而心生欢喜。为了修习实相，想要生起大乐，为了生起大乐，将外手印和智慧手印相结合的欲乐作为道用。不仅如此，也是为了成就幻身。这些以前已经多次讲过。为了生起观修空性的特殊所缘境，将贪欲作为道用，这在无上瑜伽以外是没有的。以这种理路等等，是帕擦瓦的译本中“以这种方式，特殊的增益”等，与成立实相也是相符的，意思是将境和所依观想为本尊等。安住改为处所更好，等等也包括了行为。以内外身体为要害，以方便融化菩提心，从内部的意义上来说，会生起身体的特殊触觉，以此作为所缘的因，会生起身体的意识的特殊乐受。以此作为直接因，会生起殊胜的意识，其自性为乐。那时，忆念已经确定实相之义，就会变成乐空双运。因此，当说以生起意识乐的自性的方便来修习空性时，有智慧的人就会依靠它，虽然空性没有差别，但会通过特殊所缘境的方式来领悟此道的要点。 五根识和意识生起乐的次第是，理自在说：“有时贪等增长等，增长由乐苦而生，彼亦界调等，内义由近而生。”以及
English
It is called "not wearing clothes," but it does not mean not generating desire. So, is it that the method of other vehicles using afflictions as the cause of enlightenment is the same as before, and other tantras do not use desire as the path, but only use the desire that focuses on the five objects of the visualized consort as the path? If so, how is desire used as the path for the supreme desire? Because with the innate wisdom that penetrates the ultimate reality, with intense reverence, one sees the uncommon qualities of the path of meditation, and thus the mind rejoices. In order to meditate on reality, one wants to generate great bliss, and in order to generate great bliss, one uses the desire that combines the outer mudra and the wisdom mudra as the path. Not only that, but also in order to accomplish the illusory body. These have been explained many times before. In order to generate a special object of meditation on emptiness, using desire as the path is not found anywhere other than in the Unsurpassed Yoga. With this reasoning, etc., in the translation of Patsab, "In this way, special augmentation," etc., is also consistent with establishing reality, meaning visualizing the object and support as deities, etc. It is better to change abiding to place, and so on also includes behavior. Taking the inner and outer body as the key, dissolving bodhicitta with skillful means, from the internal meaning, a special tactile sensation of the body will arise, and using this as the cause of the object, a special feeling of pleasure of the body's consciousness will arise. Using this as the direct cause, a sublime consciousness will arise, whose nature is bliss. At that time, remembering that the meaning of reality has been determined, it will become the union of bliss and emptiness. Therefore, when it is said that emptiness is cultivated by means of generating the nature of consciousness bliss, the wise will rely on it, and although emptiness has no difference, they will realize the key points of this path through the way of special objects. The order of the arising of pleasure of the five sense consciousnesses and the mind consciousness is, the Lord of Reasoning said: "Sometimes greed and so on increase, increase is born from pleasure and pain, that also elements are adjusted and so on, the inner meaning is born from nearness." And
Tibetan
ང་དོན་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པའི། །བློས་ནི་འགྱུར་བར་བྱེད་ཕྱིར་རོ། ཞེས་གསུངས་པའི་རིགས་པ་ལས་ཤེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ལས་ཀྱང་། དབང་པོའི་ཤེས་པ་རྣམས་བདེ་བའི་ངོ་བོར་སྐྱེ་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པར་ལྟ་བ་ཞེས་དང༌། རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པར་མཛད། ཅེས་གསུངས་པས། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ཐེག་དམན་ལ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་མ་རྟོགས་གཉིས་ཡོད་པས་དམིགས་པར་ལྟ་བའི་ཉན་ཐོས་ཞེས་དམིགས་ཀྱིས་བཀར་ནས་གསུངས་ལ། འཕགས་པས། མཚན་མ་མེད་པ་མ་རྟོགས་པར། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཐར་པ་མེད་པར་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་ཐེག་ཆེན་ལས། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཚང་བར་བསྟན་པ་ལགས། ཞེས་གསུངས་པ་འཇུག་འགྲེལ་དུ་དྲངས་ནས་བཤད་པ་ལྟར་སྡེ་སྣོད་གཉིས་ཀར་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བཤད་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་དགོངས་ནས། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པར་མཛད་པ་ཐེག་ཆེན་ལ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། ཕན་པར་བཞེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །གཟུགས་དང་ ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་ལྔ། །དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་གསུངས། །རྐང་གཉིས་མཆོག་གིས་རྟག་ཏུ་ཡང༌། །གཟུགས་ནི་དབུ་བ་བརྡོས་འདྲར་གསུངས། །ཚོར་བ་ཆུ་ཡི་ཆུ་ལྦུར་འདྲ། །འདུ་ཤེས་སྨིག་རྒྱུ་དང་མཚུངས་ཤིང༌། །འདུ་བྱེད་ཆུ་ཤིང་དང་འདྲ་བ། །རྣམ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས། །ཕུང་པོ་བསྟན་པ་དེ་ལྟ་བུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡང་དཔེ་དེ་དག་གིས་ཕུང་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱང་སེམས་ལ་བཤད་པ་མང་བ་བཞིན་དུ། ཐེག་དམན་གྱི་སྡེ་སྣོད་དུ་ལན་དུ་མར་མ་གསུངས་པ་ལ་དགོངས་ཀྱི། དཔེ་དེ་ལྔ་དང་འདྲ་བར་ཐེག་དམན་ལ་ཡེ་མ་བསྟན་པ་མིན་ཏེ། འཇུག་འགྲེལ་དུ་ཉན་ཐོས་ལ་བསྟན་པའི་མདོ་དྲངས་པ་ལས། ཕུང་པོ་ལྔ་དཔེ་དེ་ལྔ་དང་འདྲ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་ཐེག་དམན་ལ་མེད་པ་དེའི་ལུགས་ཡིན་ན། དེ་ཉིད་ལས། གང་དག་སྟོང་ཉིད་མི་ཤེས་པ། །དེ་དག་ཐར་པ་སྟེན་མ་ཡིན། །འགྲོ་དྲུག་སྲིད་པའི་བཙོན་རར་ནི། །རྨོངས་པ་དེ་དག་འཁོར་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་མི་རིགས་ཏེ། སྲིད་པའི་བཙོན་ར་ལས་གྲོལ་བ་ཐེག་དམན་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རྒྱ་ཆེན་པོ་
Chinese
我由特殊意义而生，心识为了改变之故。从所说之理而知晓。因此，从成为巨大喜悦自性的直接因缘，也应知晓诸根识生为安乐之自性。第二，如果《集学论》中说：声闻等观待所缘，又说：于广大希求者，证悟法无我。如果这样说，证悟法无我与小乘有相违之过失吗？答：因为声闻有证悟与未证悟真如二者，所以特别标明观待所缘之声闻而说。圣者说：若未证悟无相，汝未说有解脱。因此彼于大乘中，汝已圆满开示。如《入行论释》中所引述并解释，虽然二藏皆说无我，但考虑到大乘中广说，故于大乘中说证悟法无我。同样，在《菩提心释》中也说：利益他者所欲者，色及受想行识五蕴，如是为声闻等说。二足尊恒常说，色如水沫譬喻，受如水泡相似，想与阳焰相同，行如芭蕉树，识如幻术。如是开示蕴，是为菩萨说。如是所说，如同以彼等譬喻对菩萨广说蕴无自性一般，考虑到小乘经典中未多次宣说，并非如同彼等五喻一般，小乘中从未开示，因为《入行论释》中引用了对声闻开示之经文，其中说五蕴如同彼等五喻。如果小乘没有证悟无自性之空性，那就不合理了。因为其中说：何人不知空性者，彼等非是解脱因，六道有情轮回中，愚昧彼等将流转。因为从小乘中有从有情监狱中解脱者。同样，《集学论》中说：广大者
English
I am born from a special meaning, and the mind is for the sake of change. This is known from the reasoning that is said. Therefore, from the immediate cause that has become the nature of great joy, it should also be known that the consciousness of the senses arises as the nature of bliss. Secondly, if it is said in the Compendium of Trainings: "The Hearers and others look at the object of focus," and "For those who aspire to the vast, he realizes the selflessness of phenomena." If this is said, will there be a contradiction with the statement that the realization of the selflessness of phenomena exists in the Lesser Vehicle? Answer: Because there are two types of Hearers, those who have realized Suchness and those who have not, it is said by specifically designating the Hearers who look at the object of focus. The Noble One said: "If you have not realized the absence of signs, you have not said that there is liberation. Therefore, you have fully shown it in the Great Vehicle." As explained by quoting it in the Commentary on Entering, although both collections of scriptures explain the selflessness of phenomena, it is said in the Great Vehicle that the realization of the selflessness of phenomena is taught in the Great Vehicle, considering that it is explained extensively in the Great Vehicle. Similarly, in the Commentary on the Awakening Mind, it is also said: "Those who wish to benefit others, the five aggregates of form, feeling, perception, formation, and consciousness, are taught to the Hearers in this way. The supreme two-legged one always said that form is like a foam, feeling is like a water bubble, perception is like a mirage, formation is like a banana tree, and consciousness is like an illusion. Such a teaching of the aggregates is taught to the Bodhisattvas." As it is said, just as the aggregates are widely taught to the Bodhisattvas as being without inherent existence by those examples, it is intended that they are not repeatedly taught in the Lesser Vehicle's collections of scriptures. It is not that they have never been shown in the Lesser Vehicle like those five examples, because the Commentary on Entering quotes a sutra taught to the Hearers, in which it is said that the five aggregates are like those five examples. If the realization of emptiness, which is without inherent existence, does not exist in the Lesser Vehicle, then it is not reasonable, because it says: "Those who do not know emptiness are not the cause of liberation. In the prison of existence in the six realms, those ignorant ones will wander in samsara." Because there are those who are liberated from the prison of existence in the Lesser Vehicle. Similarly, in the Compendium of Trainings, it says: "The vast one"