Tibetan
ན་ཉིད་པ་མི་ལེན་པར་སྒྱུ་མའི་སྐུར་སྐྱེ་བའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གལ་ཏེ་སྐུ་གསུམ་མ་གྲུབ་ན། །རིག་པ་འཛིན་པའི་གཙོར་འགྱུར་ཏེ། །རིམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ། ཅེས་དེ་ལྟར་ལམ་གྱི་སྐུ་གསུམ་མ་གྲུབ་ན་སྔགས་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་རིག་འཛིན་གྱི་གཙོ་བོའི་ལུས་འགྲུབ་པར་གསུངས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་མ་གྲུབ་པ་དེས་བར་དོར་ལམ་སྒོམ་ཚུལ་ནི་མ་བཤད་དོ། །རྟེན་དེ་ཡང་ཡང་སྲིད་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་མི་དགོས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བ་ཞིག་ཏུ་མངོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ལས་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བས་འཆི་བ་དང་བར་དོ་དང་བསྲེ་ཚུལ་གསལ་པོར་མ་བཤད་ཀྱང༌། སྤྱོད་བསྡུས་དང་སྒྲོན་གསལ་གྱི་བཤད་པ་དེས་མཚོན་ནས་ བསྲེ་བ་དེ་གཉིས་བྱར་རུང་བས། ལུགས་འདི་ལ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལས་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ཡང་ལེགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་དང་བསྲེ་བ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལ་འཆི་བ་དངོས་དང་བསྲེ་བ་ལ་ད་ལྟ་རྟོགས་པ་ཅི་ཙམ་ཡོད་པ་ཞིག་དགོས་ཤེ་ན། འདི་ལ། དབང་ལེགས་པར་ཐོབ་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བསྲུང་བ་གཞིར་བྱས་ནས་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་གཞིར་འཇོག་པ་ནི། ཚེ་འདི་དང་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་གསུམ་ག་ལ་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །དེས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་བསྒོམས་པས་རླུང་དྷུ་ཏཱིར་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་པ་བཞི་བསྐྱེད་པ་བརྟན་པ་དང༌། དེ་ཡང་བདག་མེད་པའི་དོན་ལེགས་པར་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང་སྦྱོར་ནུས་པ་ཡིན་ན། འཆི་བའི་སྟོང་པ་རྣམས་དང་བསྲེ་ནུས་ཤིང༌། འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་ལྟ་བ་དྲན་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ལྟ་བ་མེད་པར་སྔ་མ་ཡོད་པ་ཡིན་ནའང་འཆི་བའི་སྟོང་པ་དང་བསྲེ་ནུས་མོད་ཀྱང༌། དེའི་ཚེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་མིན་ཏེ། ཚུལ་གཉིས་ཡོད་དོ། །སྔ་མ་ལྟར་བསྲེ་ནུས་ན་དེའི་ཚེ་གཉིས་སྣང་རགས་པའི་སྤྲོས་པ་གཅོད་ཕུལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་འོང་བས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་ཞུགས་པ་ཞིག་སྐྱེའ། །ཕྱི་མ་ལྟར་ཡིན་ནའང་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །དེ་ཙམ་གྱི་ནུས་པ་མ་ཐོབ་པས་ནི་འཆི་དུས་སུ་འོང་བའི་རིམ་པ་རྣམས་ད་ལྟ་ནས་ཡང་ཡང་ཡིད་ལ་དྲན་ཏེ་རྒྱུན་ལྡན་དུ་གོམས་ན། གོམས་པའི་ ཤུགས་ཀྱིས་འཆི་ཁར་དྲན་ཐུབ་ནས་འཆི་བའི་སྟོང་པ་རྣམས་ངོས་ཟིན་པ་འབྱུང་བར་མངོན་ཏེ། ཚེ་འདིར་གང་ལ་ཡིད་གོམས་པ་ཤས་ཆེ་བ་དེ་ཉིད་འཆི་ཁར་ཡང་རྗེས་སུ་འཇུག་པ
Chinese
不再取受那样的身体，而是化生为幻身。又，在那里面说：如果三身没有成就，就会成为持明者的主尊，逐渐成就大手印。这样，如果道的三个身体没有成就，就会成就修持明咒者的特殊所依，持明者的主尊之身，但没有说三个身体没有成就的人在中阴中修道的方法。那个所依也不需要再次取受其他的转世，而是显现为在佛的净土中受生。第二，从根本解释的续部和父子传承的论典中，通过受生而证得菩提，没有明确阐述死亡、中阴和混合的方法。但是，通过《行集》和《明灯论》的解释来表明，这两种混合是可以做的。因此，这种方式中，上师们的口诀中这样讲述也是很好的，类似于与睡眠和梦境混合。那么，与真正的死亡混合，现在需要多少证悟呢？对此，圆满获得灌顶后，以守护誓言和戒律为基础，以修持生起次第为基础，对于此生、中阴和通过受生而证得菩提这三者都非常重要。因此，通过修习击中身体要害的方法，使风融入中脉，从而生起的四空稳固，并且如果能够将此与很好地证悟无我之见的见解相结合，就能与死亡的空性混合。如果在死亡的光明时期忆念见解，那就是证悟了真如的意义。如果没有见解，但之前存在，也能与死亡的空性混合，但那时并没有证悟真如，有两种方式。如果像前者一样能够混合，那时就会出现一种非常强大的力量，能够斩断粗大的二取戏论，从而产生一种非常殊胜的证悟真如的意义。如果像后者一样，也仍然非常殊胜。如果没有获得那样的能力，那么就应该从现在开始反复忆念死亡时会出现的次第，并使其成为习惯。通过习惯的力量，临终时就能忆念起来，从而能够认识死亡的空性。因为今生习惯于什么，临终时也会随之而来。
English
Without taking such a body, one is born as an illusory body. Also, it says in that: If the three bodies are not accomplished, one will become the chief of the vidyādharas, and gradually accomplish the great seal. Thus, if the three bodies of the path are not accomplished, it is said that the special support for practicing mantras, the body of the chief of the vidyādharas, will be accomplished, but it does not explain the method of meditating on the path in the bardo for those who have not accomplished the three bodies. That support also does not need to take another rebirth, but appears as a birth in the pure land of the Buddhas. Secondly, although the root explanatory tantras and the treatises of the father and sons do not clearly explain how to mix death, bardo, and birth, since enlightenment is attained through birth, it is indicated by the explanations of the Compendium of Practices and the Lamp Illuminating. These two mixtures are permissible. Therefore, it is good that the gurus in this tradition also explain it that way from their oral instructions, similar to mixing with sleep and dreams. So, how much realization is needed now to mix with actual death? For this, it is extremely important for all three—this life, the bardo, and attaining enlightenment through rebirth—to have a good empowerment, to keep vows and commitments as the basis, and to establish the practice of the generation stage as the foundation. Therefore, by meditating on the method of striking the vital points of the body, the winds are gathered into the central channel, and the four emptinesses that arise from absorption become stable. And if one is able to combine this with the view of well realizing the meaning of selflessness, one can mix with the emptinesses of death. And if one remembers the view at the time of the clear light of death, then one will also realize the meaning of suchness. Even if there is no view, but the former exists, one can still mix with the emptiness of death, but at that time one will not realize suchness, there are two ways. If one can mix like the former, then at that time there will be a very powerful force that can cut off the gross elaborations of dualistic appearance, and a very special realization of the meaning of suchness will arise. Even if it is like the latter, it is still very special. If one has not obtained that much power, then one should repeatedly remember the sequences that will come at the time of death from now on, and become accustomed to them regularly. It seems that through the force of habit, one will be able to remember at the time of death and recognize the emptinesses of death. Because whatever one is most accustomed to in this life will also follow one at the time of death.