Tibetan
སྣང་བར་བྱེད་པར་བཤད་དོ། །དེར་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་རྗེས་མཐུན་པ་དང༌། མི་སློབ་པ་ལ་དངོས་སུ་ཐོབ་ པ་སོགས་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་ཏེ། རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་གསུངས་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་ཡང་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་ཐུན་མོང་དང་སོ་སོར་བཤད་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །འཕོ་བ་མེད་པ་ནི་སྐུ་དེ་ཐོབ་ནས་རིགས་འདྲ་མི་འཆད་པར་སྟོན་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་ཐོབ་པའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་སོགས་ནི་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའོ། །མི་སློབ་པ་ལ་འོད་གསལ་ལས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་སྟོང་པ་གསུམ་དུ་འོང་བ་མེད་པར་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་ཤིང༌། འདིར་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ལངས་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་སྦྱར་རོ། །བཞི་པ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མིང་ནི། ཞེས་པ་ལ་ཆག་འགྱུར་ལས། གང་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་འགྲེལ་པ་ཟླ་འོད་ལས་ཀྱང༌། མིང་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་བཞི་དང༌། གཟུགས་གཟུགས་ཕུང་ལ་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསྟན་པས། སྔར་གྲོལ་བ་པོ་སུ་ཞིག་ཡིན་ཞེས་པའི་ལན་ནོ། །འཁོར་བ་ཞེས་སོགས་ནི་འཆིང་བྱེད་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཐར་པའི་དོན་དུ་བཤད་དེ། ཐར་པའི་དོན་གང་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་ནོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་སྤངས་པའི་སྤངས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོག་མར་ཐོབ་པ་ནས་ཡོད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འདི་ཐོག་མར་འགྲུབ་པ་ན་ལུས་སྔ་མ་ལས་གོ་ས་ལོགས་སུ་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲུབ་ལ། ཟུང་འཇུག་གྲུབ་པ་འདིས་ཐ་མལ་པའི་མིག་གི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་འཛིན་པར་ལེའུ་བཅུ་ ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༠ བར།
Chinese
被说成是显现。那里所说的获得十力等，与有学的双运相顺应，对于无学者来说是真实获得等等，应各自对应。在《次第五》和《行集》中所说的双运，也需要对二者共同和分别进行解说。不转变是指获得那个身之后，显示种类相同不会中断，即获得金刚身的特征。无漏等是指舍弃一切烦恼。对于无学者来说，光明中没有从顺行到逆行的三种空性，这是《灯明》中所说的。这里因为是在逆行生起的场合进行解说，所以应与有学的双运相对应。第四个是，具有色之自性的名称是，对于此，《断变》中说：谁是具有名称和色之自性的大金刚持？如是，《月光释》中也说：名称是其余四蕴，色是色蕴。因此，双运金刚持被显示为仅仅是风心的自性，这是对之前所问的谁是解脱者的回答。轮回等等是指舍弃一切束缚的烦恼，被解释为解脱的意义，这是对所问的解脱的意义是什么的回答。这些是指从最初获得有学的双运开始，就存在舍弃烦恼的舍弃圆满。双运之身最初成就时，以与前身不同的方式成就，双运成就者会执持成为凡夫之眼的对境的化身。第十章， 页码 501 至 600。
English
It is said to be manifested. There, it is said that obtaining the ten powers, etc., is in accordance with the union of learning, and for the non-learner, it is actually obtained, etc., and should be applied accordingly. The union spoken of in the Five Stages and the Compendium of Conduct also needs to be explained in common and separately for both. Non-transference means that after obtaining that body, it shows that the same kind will not be interrupted, that is, obtaining the characteristic Vajra body. The absence of outflows, etc., means abandoning all afflictions. For the non-learner, there is no coming of the three emptinesses from the progressive to the regressive in the Clear Light, as stated in the Lamp Illuminating. Here, because it is explained in the context of arising in reverse order, it should be applied to the union of learning. The fourth is, the name of the one with the nature of form is, for this, in the Interrupted Transformation it says: Who is the great Vajradhara who possesses the nature of name and form? Likewise, in the Commentary Moonlight, it is also said: Name refers to the remaining four aggregates, and form refers to the form aggregate. Therefore, the union Vajradhara is shown to be merely the nature of wind-mind, which is the answer to the previous question of who is the liberator. Samsara, etc., means abandoning all afflictions that bind, and it is explained as the meaning of liberation, which is the answer to the question of what is the meaning of liberation. These indicate that from the initial attainment of the union of learning, there exists the complete abandonment of afflictions. When the body of union is first accomplished, it is accomplished in a manner that is separate from the previous body, and the accomplished union holder will hold the emanation body that becomes the object of the eyes of ordinary people. Chapter Ten, pages 501 to 600.