Tibetan
འོད་གསལ་གཉིས་ཟུང་དང༌། དེ་གཉིས་འདུས་པ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཤད་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་གྱི། །རྣམ་དབྱེ་སོ་སོར་ཤེས་ནས་ནི། །གང་དུ་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པར་དེ་བཤད་དོ། ཞེས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གཉིས་ཟུང་དང༌། དེ་གཉིས་འདྲེས་པ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གསུངས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མ་ཐོབ་གོང་དུ་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡོད་དུས་སུ། སེམས་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་སོང་བའི་འོད་གསལ་མེད་ལ། ཟུང་འཇུག་མ་ཐོབ་ པའི་གོང་དུ་བདེ་བའི་སེམས་དོན་དམ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་སོང་བའི་འོད་གསལ་ཡོད་དུས་སུ། ལུས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་སོང་བའི་ཀུན་རྫོབ་མེད་པས་རེས་འཇོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་མེད་དོ། །ནམ་ཞིག་ལུས་རང་བྱིན་བརླབ་ཅེས་པ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་མཐར་སོན་པ་དང༌། སེམས་འོད་གསལ་ཞེས་པ་དོན་དམ་བདེན་པའི་མཐར་སོན་པ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་རྒྱུད་གཅིག་ལ་ཚོགས་པ་ན་རེས་འཇོག་མེད་པར་མཉམ་དུ་འདུས་པས་ན་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་བོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་གཙོ་བོ་དང་པོར་ཐོབ་པ་ན་དེ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་དགོས་མོད་ཀྱང༌། ཟུང་འཇུག་ཏུ་འཇོག་ཚུལ་གཞན་ཡང་ཡོད་པ་ལ། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་ལ་འཇོག་ཚུལ་དེས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གཞག་མི་དགོས་སོ། །ཟུང་འཇུག་གི་སྐད་དོད་ཡུ་གན་དྭའི་ཡུ་ག་ནི་ཟུང་ན་དྭ་ནི་གཉིས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཡ་ཁྱལ་གཉིས་རེས་འཇོག་གི་ཚུལ་གྱིས་གཉིས་མིན་པར་དུས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཟུང་འཇུག་གོ །འདི་ནི་ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་བ་ཐ་མ་ལས་ལངས་པའི་འོག་ཏུ་སླར་ཡང་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་འཐོབ་བོ། །འཁོར་འདས་ལ་སོགས་པའི་གཉིས་ཆོས་རྣམས་ལ་གཉིས་ཀྱི་ཀུན་རྟོག་སྤངས་ནས། རྟོག་པ་དེས་མི་ཕྱེད་པའི་གཉིས་མེད་དུ་སོང་བའི་ཟུང་འཇུག་རིམ་ལྔར་མང་དུ་གསུངས་པ་ནི། སྔ་མ་ལས་འཇོག་ཚུལ་གཞན་གྱིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འཇོག་པའོ། །རྟོག་པ་དེ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ངོར་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལ་བྱེད་ན། རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་ གྱི་དུས་ནས་ཐོབ་ཟིན་པས། དེ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཟུང་འཇུག་འདི་སྒྲུབ་དགོས་པར་གསུངས་པ་མི་འཐད་དོ། །རྟོག་པ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་སྤངས་པ་ལ་བྱེད་ན་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མ་ཐོབ་བར་དུ་དེ་མི་འཐོབ་པས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་དེ་མི་འགྲིག་གོ །དེས་ན་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་དམིགས་ནས་བདེན་པར་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ས་བོན་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འདིར་ཟུང་འཇུག་གོ །འོ་ན་ཟུང་འཇུག་འདིའི་རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོག་མར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་ལངས་པའི་དེ་མ་ཐག་འགྲུབ་པ་ཡིན་པས། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐུན་གཅིག་གིས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་ནུས་པ་ཇི་ལྟར་རྙེད་ཅེ་ན། དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟར་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་ལ་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི། སྒྱུ་ལུས་དང་དེའི་སྐབས་སུ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ནས་དཔེའི་འོད་གསལ་མང་དུ་བསྒོམས་པའི་མཐུས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རིམ་པ་བཞི་པའི་དུས་སུ་མ་སྤངས་ལ། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོག་མར་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་སྤངས་པར་འཇོག་གོ །དེ་འདྲ་བའི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། ཡུན་རིང་པོའི་བར་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་ནུས་པས། ཁེམ་པ་ཅིག་ལས་མེད་པ་མིན་ཏེ། དེའི་གོང་དུ་དཔེའི་འོད་གསལ་ལ་ཡང་ཡུན་རིང་པོར་འཇོག་ནུས་ན་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞལ་ལུང་ལས་ཀྱང༌། འདོད་ཆགས་ཆགས་བྲལ་བར་མ་མི་དམིགས་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ནི་སྐད་ཅིག་དེ་རུ་གསལ། །ཆུ་ཚོད་ བརྒྱད་དམ་ཉིན་གཅིག་དང་ནི་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་འམ། །ལོ་གཅིག་བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་ཡེ་ཤེས་དེ་མྱོང་བྱ། ཞེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་པའི་ཡུན་གང་ཟག་གི་ནུས་པ་ཆེ་ཆུང་གི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང༌། འད་གསལ་བ་ཡི་གནས་ཐོབ་པས། །འཁོར་བ་ལས་ནི་བརྒལ་བར་འགྱུར། །ཐུན་གཅིག་གམ་ནི་ཉིན་གཅིག་གམ། །ཟླ་བ་ཟླ་ཕྱེད་ལོ་ཡི་དུས། །བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་ཡང༌། །སྐད་ཅིག་རེ་རེར་གནས་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བ་རྟག་ཏུ་འབྱུང། ཞེས་བཤད་པ་ཡང་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་སྟོང་པ་བཞི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་གསུངས་པའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྣང་བའི་ཚོགས་ཞེས་པ་ནས། སྣང་བར་བྱས་ཏེ་ཞེས་པའི་དོན་ནི། འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ལས་གྲུབ་པའི་སྐུའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཉི་མས་ནམ་མཁའི་ཁྱོན་སྣང་བར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བཀང་བའོ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང༌། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཐོ་རངས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་མཇུག་ཏུ་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་རྒྱུད་ལས། དཔག་ཚད་བརྒྱའི་ཁྱོན་ཙམ་དུ་འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱེད་པར་གསུངས་པ་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་པས། སྟོང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་འོད་ཀྱིས་
Chinese
光明双运，以及，那二者结合称为双运，并且，世俗和胜义的，差别各自知晓后，于何处完全融合者，彼即说为双运。如是，世俗和胜义二者为双运，那二者融合即是所说的双运。于此，在未获得意义的光明之前，当有由风、光、虹五者所成就的幻身之时，心与胜义谛成为一体的光明是没有的。在未获得双运之前，当有安乐之心与胜义成为一体的光明之时，身体成为幻身的世俗是没有的，因为是轮流交替的缘故，所以没有双运。何时“身体自加持”之语，即是世俗幻身达到究竟，以及“心光明”之语，即是胜义谛达到究竟，二者同时在一个相续上汇集时，因为没有轮流交替而是共同汇集，所以获得双运。如是双运的主要和最初获得时，虽然需要那二者同时汇集，但是，还有其他的安立双运的方式。对于任何已获得双运者，不一定需要以那种安立方式来安立为双运。双运的梵语是Yuganaddha，Yuga是双，Naddha是非二，即，二者互相轮流交替而不是同时汇集，这就是之前所说的双运。这是从逆行的最后显现中升起之后，再次进入光明时所获得的。对于轮回和涅槃等二法，舍弃对二的分别念后，成为分别念无法区分的无二双运，如是宣说了众多的五次第，这是以不同于前者的安立方式来安立为双运。如果将那些分别念理解为在现量证悟真如之义的境界面前寂灭，那么，从第四次第的光明之时就已经获得，因此，说必须依靠在那之前已经获得者来成办此双运是不合理的。如果理解为完全舍弃任何分别念，那么在未获得无学双运之前是无法获得的，因此对于有学双运是不适合的。因此，对于以人与法为对境而执著为真实的分别念，全部
English
The union of luminosity and, and the combination of those two is said to be Yuganaddha, and, the distinctions of conventional and ultimate, having known them separately, wherever they are completely mingled, that is said to be Yuganaddha. Thus, the two, conventional and ultimate, are Yuganaddha, and the mingling of those two is what is said to be Yuganaddha. Here, before obtaining the luminosity of meaning, when there is the illusory body accomplished from the five, wind, light, and rays, there is no luminosity of mind having become one with the ultimate truth. Before obtaining Yuganaddha, when there is the luminosity of the mind of bliss having become one with the ultimate, there is no conventionality of the body having become an illusory body, because it is alternating, therefore there is no Yuganaddha. When the words "body self-blessing" mean that the conventional illusory body has reached its limit, and the words "mind luminosity" mean that the ultimate truth has reached its limit, when the two gather at the same time on one continuum, because there is no alternation but they gather together, therefore Yuganaddha is obtained. Although it is necessary for those two to gather at the same time when such a Yuganaddha is obtained primarily and initially, there are also other ways of establishing Yuganaddha. It is not necessary to establish as Yuganaddha by that way of establishing for whoever has obtained Yuganaddha. The Sanskrit word for Yuganaddha is Yuganaddha, Yuga is pair, Naddha is non-dual, that is, the two gather at the same time without alternating, which is the Yuganaddha previously explained. This is obtained when rising from the last appearance of the reverse order and entering into luminosity again. Having abandoned the dualistic thoughts of the two dharmas such as samsara and nirvana, the non-dual Yuganaddha that cannot be separated by thought, the many five stages spoken of in this way, are established as Yuganaddha by a different way of establishing than the former. If those thoughts are understood to be pacified in the face of directly realizing the meaning of suchness, then it has already been obtained from the time of the luminosity of the fourth stage, therefore it is unreasonable to say that this Yuganaddha must be accomplished by relying on what has been obtained before that. If it is understood as completely abandoning all thoughts, then it cannot be obtained until the non-learning Yuganaddha is obtained, therefore it is not suitable for the learning Yuganaddha. Therefore, all the thoughts that focus on persons and dharmas and cling to them as true,
Chinese
舍弃有垢之无二智慧，即是此处的双运。那么，此双运的第四次第之义光明初现而起即成就，既然如此，一刹那义光明如何获得摧毁一切俱生烦恼之能力？答：义光明之智慧如此生起断除障碍之强大能力之因，乃是凭借幻身及彼时所行之行持，多多修习譬喻光明之力。而且，第四次第之时未断除，于初次获得有学双运之时，安立断除俱生烦恼。如是光明现前，能于长久时间中安住，并非仅有一瞬间，于此之前，譬喻光明亦能于长久时间中安住，何况义光明？《口诀》中也说：“贪欲离贪无所缘，智慧天尊刹那显。八时一日或一月，一年一劫或千劫，体验彼俱生智慧。”如是说，修习俱生智慧的时间，与众生能力大小的次第相符。因此，五次第合集中也说：“获得光明之位，超越轮回。一刹那或一日，一月半月一年时，一劫或千劫中，每一刹那安住，智慧瑜伽恒常生。”如是所说，也是善说。行聚中说四空合一之义已述。从“显现之聚”至“显现之后”之义是：光明之风心所成之身的光芒，如太阳照亮虚空一般，充满世间。第十五章《明灯》中也说：如前所说，黎明时分，于义光明现前之后，宣说成就双运之时，经中说，于百逾缮那之范围中，光明照耀，仅仅是象征而已，光明于三千等世间
English
The non-dual wisdom that abandons defilements is the union here. So, since the fourth stage of this union, the meaning of clear light, is immediately achieved from the initial manifestation, how does a single moment of the meaning of clear light acquire the power to destroy all innate afflictions? The reason why the wisdom of the meaning of clear light arises with such a powerful ability to dispel obscurations is due to the power of practicing the illusory body and the conduct at that time, and meditating extensively on the exemplary clear light. Moreover, it is not abandoned at the time of the fourth stage, but it is established that innate afflictions are abandoned at the time of first obtaining the learning union. When such clear light manifests, it can remain in equipoise for a long time, not just for a moment. Before that, the exemplary clear light can also remain for a long time, so what need is there to mention the meaning of clear light? The Oral Instructions also say: "Desire, free from desire, without object, the wisdom deity manifests in that instant. Eight hours, one day, or one month, one year, one eon, or a thousand eons, experience that innate wisdom." It is said that the duration of meditating on innate wisdom corresponds to the order of the greatness of beings' abilities. Therefore, the Condensed Five Stages also says: "Having obtained the state of clear light, one transcends samsara. One moment or one day, one month, half a month, one year, one eon or a thousand eons, abiding in each moment, the yoga of wisdom always arises." What is said is also well said. The meaning of the four emptinesses becoming one in the Condensed Conduct has already been explained. The meaning from "assembly of appearances" to "having appeared" is: The light rays of the body formed from the wind-mind of clear light fill the world, just as the sun illuminates the expanse of the sky. The fifteenth chapter of the Lamp Clarification also says: As previously explained, at dawn, after the meaning of clear light has manifested, when explaining the accomplishment of union, the tantra says that light illuminates an area of about a hundred yojanas, which is only symbolic, and light in the three thousand worlds, etc.