Tibetan
པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་མ་ཐག་མི་སྒྲུབ་པར་ལུགས་ལྡོག་གི་སྟོང་པ་གསུམ་ཤར་ཟིན་ནས་སྒྲུབ་ན། སྟོང་པ་དང་པོའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྲུབ་དགོས་པས། སྟོང་པ་གསུམ་ལས་སྒྲུབ་ཟེར་བའི་དོན་གང་ཡིན། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་སྟོང་པ་བཞི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྣང་བ་དང་པོའི་དུས་དང་དེའི་དེ་མ་ཐག་གཉིས་ཀར་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མེད་པས་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་མི་འཐད་པ་དང༌། འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལས་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་བར་དོ་འགྲུབ་པའི་སྦྱང་གཞིའི་རིམ་པ་དང་ཡང་འགལ་ལོ། །སྣང་བ་ཐ་མ་ནས་སླར་ཡང་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པར་འདོད་ན་ནི། རིམ་ལྔར། ཡང་དག་མཐའ་ལས་ལངས་ནས་ནི། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་དང་སྒྲོན་གསལ་ལས་འོད་གསལ་ལས་ལངས་ནས་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པར་མང་དུ་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལ། དེ་ལས་ལངས་ནས་ ཡིན་ན་ནི་སྔར་བཞིན་གྱི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འོད་གསལ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་མཚམས་འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེ་ན། དཔལ་འདུས་པའི་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་ཟུང་འཇུག་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་ལ། ཐོག་མར་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་ལུགས་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་རྟོགས་དགོས་ལ། དེ་ལ་ནི་དོགས་པ་དེ་འདྲ་བ་རྣམས་བཀོད་ནས། མཐའ་གཞན་དུ་སྲིད་པའི་དོགས་པ་བཅད་ནས་ངེས་དགོས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །འདི་ལ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་རིམ་ལྔ་སོགས་ཀྱི་འགྲེལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལྟར་མཐའ་བཅད་པ་མི་སྣང་ལ། རྗེ་འགོས་ཀྱིས་སྔར་གསུངས་པའི་ལུགས་ལྡོག་གི་སྟོང་པ་རྣམས་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་ལས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ཤར་བའི་སྣང་བ་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པར་བཤད་པ་དང༌། ལག་སྨིས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ཤར་བའི་སྟོང་པ་ལས་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ཅིག་བཤད་པ་ལྟར། བདག་གིས་ཀྱང་གཞུང་གཞན་དུ་ཚུལ་དེ་བཀོད་དོ། །འོན་ཀྱང་དཀའ་བའི་གནས་འདི་ཞིབ་ཏུ་མཐའ་བཅད་ན། རིམ་ལྔ་ལས། རང་བཞིན་བཅས་འོད་དེ་དང་དེ། །རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་ལྡན་པ་ཡི། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་གྱིས་ཀྱང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དུའང་ལན་འགའ་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་དང་བའི་ཆུ་ཀླུང་ལས། །ཉ་དག་མྱུར་དུ་ལྡང་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྟོང་གསལ་ལས། །སྒྱུ་འཕྲུུལ་དྲ་བ་འབྱུང་བར་བཤད། ཅེས་སྐུ་འདི་ཡང་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་བདག་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་རིམ
Chinese
之故。第二种情况，如果不是从第四阶段的意义光明中立即产生，而是逆行的三个空性显现完毕后才产生，那么只需从第一个空性的风心产生即可。那么，从三个空性中产生是什么意思呢？《集密续释》中说四个空性合一，这也就没有意义了。而且，在第一个显现之时及其紧随之时，都没有意义光明，因此获得双运不合理。而且，这与死亡光明之后没有其他间隔而成就中阴的修习次第也相违。如果认为从最后一个显现再次进入光明之时成就双运，那么在《次第五》中说：“从真实边际生起后，将获得无二智慧。”而且，《集密续释》和《灯炬论》中也多次说到从光明中生起后成就双运，这与上述说法相违。如果从光明中生起，那么就会像之前一样出现过失。因此，应该说明从光明中成就双运身的界限是什么。要很好地理解吉祥密集的主要内容——双运，首先必须彻底理解学习双运的成就方式。为此，需要提出这样的疑问，断除其他可能存在的疑惑，并获得定解，这非常重要。对此，父子传承的《次第五》等注释者似乎没有这样进行决断。觉俄大师依靠之前所说的逆行空性来解释，认为从光明中逆行显现的三个景象连同风一起，成就双运身。拉萨瓦按照逆行显现的空性来解释成就幻身的方式。我也在其他论典中记载了这种方式。然而，如果仔细决断这个困难之处，那么在《次第五》中说：“自性光明彼与彼，与识风相合者，以我加持之次第，为利有情亦数变。如从澄清之河流，鱼等迅速跃起般，如是所有空明中，幻化网亦生起说。”也就是说，这个身也是仅仅从风心，以我加持的次第
English
Therefore. Secondly, if it is not immediately generated from the meaning luminosity of the fourth stage, but after the three emptinesses of reverse order have appeared, then it only needs to be generated from the wind mind of the first emptiness. So, what is the meaning of saying that it is generated from the three emptinesses? It also becomes meaningless that the Kalachakra Tantra says that the four emptinesses become one. Moreover, since there is no meaning luminosity at the time of the first appearance and immediately after it, it is unreasonable to attain union. Moreover, this also contradicts the order of practice for achieving the intermediate state without any other interruption after the luminosity of death. If it is believed that union is achieved when entering the luminosity again from the last appearance, then in the Five Stages it says: "Having arisen from the ultimate reality, one will attain non-dual wisdom." Moreover, the Kalachakra Tantra and the Lamp for the Path of Awakening also say many times that union is achieved after arising from luminosity, which contradicts the above statement. If it arises from luminosity, then the same faults as before will occur. Therefore, it should be explained what the boundary is for achieving the union body from luminosity. To understand well the main content of the glorious Guhyasamaja, the union, one must first thoroughly understand the way to achieve the union of learning. For this purpose, it is very important to raise such doubts, cut off other possible doubts, and obtain certainty. On this, the commentators of the Five Stages, etc., of the Father and Son lineage do not seem to have made such a decision. Relying on the previously mentioned reverse emptinesses, Jowo Atisha explained that the three appearances that appear in reverse order from luminosity, together with the wind, achieve the union body. Laksmi explained the way to achieve the illusory body from the emptiness that appears in reverse order. I have also recorded this method in other treatises. However, if this difficult point is carefully decided, then in the Five Stages it says: "The self-nature luminosity, that and that, which is combined with the consciousness wind, also changes several times for the benefit of sentient beings through the order of my blessing. Just as fish and others quickly leap up from a clear river, so it is said that the net of illusion arises from all emptiness and clarity." That is to say, this body is also only from the wind mind, in the order of my blessing.
Tibetan
་པས་འབྱུང་བ་དང༌། ཆུ་ཀླུང་དྭངས་པ་དང་ འདྲ་བའི་འོད་གསལ་ལས། ཉ་གློ་བུར་དུ་འཕར་བ་དང་འདྲ་བའི་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འབྱུང་བར་བཤད་པའི་དཔེ་དོན་ནི། འོད་གསལ་ལས་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་བྱུང་བ་ལ་འགྲིག་གོ །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། གཉིད་ལོག་པ་ལས་མྱུར་དུ་སད་པའི་དཔེ་གསུངས་པའི་གཉིད་ནི་འོད་གསལ་གྱི་དཔེ་དང༌། སད་པ་ནི་དེ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འབྱུང་བའི་དཔེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལའང་བར་མ་ཆད་པ་འགྲིག་ལ། སྟོང་པ་བཞི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡང་ལུགས་མཐུན་གྱི་ཚེ་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཐིམ་ནས། མཐར་འོད་གསལ་དུ་གཅིག་ཏུ་སོང་བའི་དོན་ལ་འགྲིག་གི །ལུགས་ལྡོག་ལ་མི་འགྲིག་པ་དང༌། སྦྱང་གཞིའི་རིམ་པ་ལ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་དེ་མ་ཐག་ཉེར་ཐོབ་གྲུབ་པ་དང་མཉམ་དུ་བར་དོ་འགྲུབ་པ་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པས། རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གྲུབ་མོད་ཀྱང༌། འོད་གསལ་ལས་ཉེར་ཐོབ་སོགས་སྔར་བཞིན་སྐྱེབའང་མི་འགལ་བས། ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་སྟོང་པ་གསུམ་འབྱུང་བར་གསུངས་ཀྱང༌། དེ་ལས་སྐུ་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་གསུངས་པ་མིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཟུང་འཇུག་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཐུགས་དང༌། དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་མ་ཐག་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གྲུབ་ཏུ་ཆུག་ཀྱང༌། དེའི་དུས་ན་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་མེད་པས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བཞག་ཅེ་ན། བདེན་ཏེ་འདི་ལ་ནི་རིམ་ལྔར་ཟུང་དུ་ འཇུག་ཚུལ་མང་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་ཤེས་དགོས་ལ། དེ་ཡང༌། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །རྟོག་པ་གཉིས་པོ་སྤངས་པས་ན། །གང་དུ་དངོས་པོ་གཅིག་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་ཅེས་དེ་ལ་བཤད། ཅེས་པ་ནས། གཟུགས་ཅན་དང་ནི་གཟུགས་མེད་ཅེས། །རྟོག་པ་གཉིས་པོ་སྤངས་པས་ན། །གང་ཞིག་ཞི་རྟོགས་རྣལ་འབྱོར་དབང༌། །དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའོ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཟུང་འཇུག་ཉེར་གཅིག་བཤད་དོ། །འདི་ལ། རིལ་པོར་འཛིན་དང༌། ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་ཟུང་འཇུག་གཉིས་དང༌། མཉམ་གཞག་དང༌། ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་ཟུང་འཇུག་གཉིས་བསྟན་པར་བྱས་ནས། ཟུང་འཇུག་ཉེར་གསུམ་དུ་བྱེད་ནའང་བྱར་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་གཙོ་བོ་ནི། ཆག་འགྱུར་ལས། དེ་ཉིད་ཤེས་པས་རིམ་པ་བཞིན། །རང་བྱིན་བརླབ་དང་འོད་གསལ་ཤེས། །དེ་དག་ཁོ་ན་འདུས་པ་གང༌། །འདི་ནི་ཟུང་འཇུག་རིམ་པའོ། ཞེས་རང་བྱིན་བརླབ་དང་
Chinese
以……而生起，从如清澈河流般的光明中，宣说生起如鱼儿突然跳跃般的清净幻身，其譬喻的意义是：适合于光明中没有其他间隔而生起。在《行集》中说：譬如从睡眠中迅速醒来，睡眠是光明的譬喻，醒来是从那之中生起双运身的譬喻，那也适合没有间隔。四空合一也符合道理，即前一个融入后一个，最终融入光明中的意义。不符合逆行，并且在所净的次第中，与死亡光明之后立即获得近取，同时中阴成就非常相似。虽然从第四次第的意义光明中一醒来就成就双运身，但光明中如近取等如前生起也不矛盾。虽然在成就双运的时候，说逆行中生起三空，但那不是为了成就那个身而说的。如果双运不是意义光明的心和清净幻身二者同时聚集吗？即使从第四次第的光明中一醒来就成就清净幻身，但那时没有真实的光明智慧，怎么能安立为双运呢？确实，对此必须了解多次宣说的五次第双运之理。也就是，从“轮回和涅槃，舍弃二种分别念，何处事物成一体，那即说为双运”开始，到“有色和无色，舍弃二种分别念，何者寂静觉悟瑜伽自在，那就是获得双运”，之间说了二十一种双运。对此，以“执为整体”的偈颂说了两种双运，以“等持”的偈颂显示了两种双运，即使做成二十三种双运也可以。那样宣说的双运之主要的是，在《变坏》中说：“知晓彼性次第后，自加持与光明智，仅仅彼等之集合，此乃双运之次第。”即自加持与
English
Arising from..., from the clear light like a clear river, it is said that the pure illusory body arises like a fish suddenly jumping, the meaning of which is: it is suitable for arising from the clear light without any other interruption. In the Compendium of Practices, it says: For example, waking up quickly from sleep, sleep is a metaphor for clear light, and waking up is a metaphor for the arising of the Yuganaddha body from it, which is also suitable for no interruption. The union of the four emptinesses also conforms to the reason, that is, the former merges into the latter, and finally merges into the meaning of the clear light. It does not conform to the reverse order, and in the order of what is to be purified, it is very similar to the immediate attainment of the near attainment after the clear light of death, and the simultaneous achievement of the bardo. Although the Yuganaddha body is achieved as soon as one awakens from the meaning clear light of the fourth stage, it is not contradictory that the near attainment and so on arise as before from the clear light. Although it is said that three emptinesses arise in reverse order when Yuganaddha is achieved, it is not said for the sake of achieving that body. If Yuganaddha is not the mind of the meaning clear light and the pure illusory body gathered at the same time? Even if the pure illusory body is achieved as soon as one awakens from the clear light of the fourth stage, how can it be established as Yuganaddha since there is no real clear light wisdom at that time? Indeed, for this, one must understand the reason for the five stages of Yuganaddha that have been repeatedly taught. That is, from "Samsara and Nirvana, abandoning the two kinds of conceptualization, where things become one, that is said to be Yuganaddha," to "Form and formlessness, abandoning the two kinds of conceptualization, whoever is peaceful, enlightened, and has mastery of yoga, that is the attainment of Yuganaddha," twenty-one kinds of Yuganaddha are mentioned. In this regard, the verse "Holding as a whole" speaks of two kinds of Yuganaddha, and the verse "Samadhi" shows two kinds of Yuganaddha, and it is also permissible to make twenty-three kinds of Yuganaddha. The main point of the Yuganaddha thus explained is, in the Transformation it says: "Knowing that nature in order, Self-blessing and clear light wisdom, Only the collection of those, This is the order of Yuganaddha." That is, self-blessing and