Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༠ བར། བས། གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་འཛིན་པའི་གདམས་པ་ཡང་སྐབས་དེར་འབྲེལ་ལོ། །དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་སད་དུས་སུ་སྟོང་པ་བཞི་མ་མཐའ་ཞིག་འདྲེན་ནུས་པའི་མཚམས་ནས་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ལ་འཇུག་ཅིང༌། དེའི་རྗེས་སུ་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་པ་རྣམས་སྒོམ་པས། ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་དང་ངག་དབེན་དང་། སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་རྣམས་སུ་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །འཆི་བ་དང་བར་དོ་དངོས་དང་བསྲེ་བ་ནི་དེ་དག་གི་སྐབས་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་དང་མཐུན་པར་སྐྱེད་པ་ལ་ཡང་དེ་གཉིས་དང་བསྲེ་བའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པས། དེ་ནི་སད་དུས་དང་གཉིད་དུས་ཅི་རིགས་སུ་འོང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་དང་བསྲེ་བ་བཤད་པ་དང༌། འཆི་བ་དང་བར་དོ་དང་བསྲེ་བ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གཉིད་དང་བསྲེ་བ་དང༌། རྨི་ལམ་དང་བསྲེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱང་གཞི་ལ་དང་པོར་རྨི་ལམ་མེད་པའི་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་འབྱུང༌། དེ་རྗེས་རྨི་ལམ་འབྱུང་བའི་གོ་རིམ་ངེས་པ་བཞིན་དུ། ལམ་དུས་སུ་ཡང་དང་པོར་གཉིད་དང་འོད་གསལ་བསྲེ་བ་སྒོམ། དེའི་རྗེས་སུ་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་ལུས་བསྲེ་བའི་རིམ་པ་ངེས་སམ་མ་ངེས་སྙམ་ན། འདི་ལ་མར་ལུགས་པ་ཕྱི་མ་ཁ་ཅིག །རིམ་ལྔ་ལས་སྒྱུ་ལུས་རིམ་པ་གསུམ་པ་དང༌། འོད་གསལ་རིམ་པ་བཞི་པར་གསུངས་པ་ལ་བསམས་ནས། བསྲེ་བ་གཉིས་ཁ་ཕྲལ་ཏེ་རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་མ་སྒོམ་པ་རིམ་པ་གསུམ་པ་དང༌། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་རིམ་པ་བཞི་པའི་སྐབས་སུ་བྱེད་མོད་ཀྱང༌། དོན་ལྔ་མ་ལས། ཐོག་མའི་གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་སྟོང་པ་བཞི་བཟུང་ནས་དེའི་མཐར་རྨི་ལམ་གྱི་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བར་བཤད་པ་ཉིད་ལེགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་གི་སྙིང་པོ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ནི་སྔོན་དུ་སྟོང་པ་རྣམས་བསྐྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྦྱང་གཞི་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་ཡང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ལ་ཡང་སྔོན་དུ་སེམས་དབེན་གྱི་སྟོང་པ་རྣམས་འགྲོ་དགོས་ཤིང༌། ཟུང་འཇུག་གི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་ཡང་འོད་གསལ་གྱི་སྟོང་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཆི་བའི་སྟོང་པ་ལས་བར་དོ་འབྱུང་བ་དང༌། ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པ་ལས་དང་པོའི་མགོན་པོ་སྐྱེད་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཞེས་པའི་འོད་གསལ་གྱི་མིང་ཡོད་ཀྱང༌། སྒྱུ་ལུས་མན་ཆད་དུ་དཔེ
Chinese
第501页至第600页。 第501页至第600页。 故。 执持睡眠之空性的诀窍也于彼时相关联。 就意义而言，从醒时能至少引出一个空性的界限开始进入睡眠之空性，之后修习梦境的诀窍，在身远离之时和语远离以及心远离之时也会出现。 与死亡和中阴真实混合是那些时候，与那二者相顺而生起也用与那二者混合的名称，那会在醒时和睡时任何时候出现。 第二有二，宣说与睡眠和梦境混合，以及宣说与死亡和中阴混合。 第一有二，与睡眠混合，以及与梦境混合。 第一是，在所修之基上首先出现无梦之睡眠的空性，之后如梦境出现的顺序一样确定，在道时也首先修习睡眠与光明混合，之后梦境与幻身混合的次第是确定还是不确定呢？对此，有些后期的玛尔巴派，考虑到五次第中幻身是第三次第，光明是第四次第所说，将二种混合分开，修习梦境的幻化是第三次第，修习睡眠的光明是第四次第之时进行，然而在五义中说： 最初睡眠之时执持四空性，之后最终从梦境中生起报身，这才是好的。因为梦境诀窍的精髓是梦境之身生起为报身，对此必须先产生空性，并且与所修之基睡眠和梦境的次第也极其相符，并且第三次第的幻身也必须先经历心远离的空性，并且双运的幻化之身也必须先经历光明的空性，并且死亡的空性中产生中阴，以及剩余融入光明中产生第一怙主等一切的顺序都是如此。因此，虽然有睡眠光明之名的光明，但在幻身以下作比喻
English
Pages 501 to 600. Pages 501 to 600. Therefore. The instructions for holding the emptiness of sleep are also related at that time. In terms of meaning, one enters the emptiness of sleep from the point where one can at least draw out four emptinesses during waking hours, and then meditates on the instructions for dreams. This also occurs during times of physical solitude, verbal solitude, and mental solitude. Mixing with the actual death and bardo occurs at those times, and the term mixing with those two is also used for generating in accordance with those two. This can occur at any time, whether awake or asleep. The second has two parts: explaining the mixing with sleep and dreams, and explaining the mixing with death and bardo. The first has two parts: mixing with sleep, and mixing with dreams. The first is: on the basis of training, first, the emptinesses of sleep without dreams occur. Then, as the order of the appearance of dreams is certain, during the path, one first meditates on mixing sleep and clear light. After that, is the order of mixing dreams and illusory body certain or uncertain? Some later Marpa followers, considering that in the five stages, the illusory body is the third stage and the clear light is said to be the fourth stage, separate the two mixings and meditate on the illusion of dreams as the third stage, and meditate on the clear light of sleep as the fourth stage. However, in the five meanings, it says: It is good to hold the four emptinesses at the beginning of sleep and then finally arise as the sambhogakaya of dreams. For the essence of the dream instructions is that the dream body arises as the sambhogakaya, and for that, emptinesses must be generated beforehand, and it is also very consistent with the order of sleep and dreams as the basis of training, and the illusory body of the third stage must also first go through the emptinesses of mental solitude, and the illusory body of union must also first go through the emptiness of clear light, and the bardo arises from the emptiness of death, and the first protector is generated from the remainder being absorbed into clear light, etc. Therefore, although there is the name of clear light called the clear light of sleep, it is used as an example below the illusory body.
Tibetan
འི་འོད་གསལ་མེད་པ་མིན་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་མ་སྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་འཛིན་སྙམ་ན། འདི་ལ་སྤྱིར་གཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོར་སྐྱེ་བ་ལ་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་དང༌། སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིར་གྱི་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པོ་རྙེད་ན། གཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་སྐྱེད་པའི་རྩོལ་བ་ཆེད་དུ་མ་བྱས་ཀྱང༌། གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་སད་དུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་དེའི་འཕྲོ་ལ་གཉིད་དུ་སོང་བ་ན། ཐ་མལ་པའི་གཉིད་མེད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མེར་གྱིས་འགྲོ་བ་ཅིག་དང༌། ཡང་གཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་ རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་བཞི་འཆར་བའི་མཐར། ཟླ་འོད་ལྟར་སྣང་བ་སོགས་ཀྱི་སྟོང་པ་གསུམ་སྔོན་དུ་ཤར་ནས། དེ་ནས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་བཞིན་དུ་གཉིད་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོར་སྐྱེ་བ་གཉིས་ཡོད་དོ། །དེའི་སྔ་མ་ལ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་བཞི་དང༌། ཟླ་འོད་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་སྔོན་དུ་མི་འཆར་བར་སྟོང་སང་ངེ་བའི་དྭངས་ཤིང་གསལ་བ་ཞིག་འཆར་མོད་ཀྱང་། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་དོན་མེད་ལ། དེ་འདྲ་བ་དེ་སྐྱེད་པ་ལ་ཡང་སྔགས་ནས་བཤད་པའི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་ཐབས་རྣམས་ཀྱང་མི་དགོས་པས། དེ་སྐྱེད་པ་ལ་ཐེག་པ་འདིར་འཇུག་མི་དགོས་སོ། །དེས་ན་འདིར་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་སྐྱེད་པ་ནི་ཕྱི་མ་ལྟར་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་ནས་ཐིམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སད་དུས་སུ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གདམས་པ་བསྒོམས་ནས། སྟོང་པ་བཞི་མ་མཐའ་ཅིག་སྐྱེད་ནུས་པའི་མཚམས་ནས། དེ་ནས་སྟོང་པ་དེ་རྣམས་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་གཉིད་དང་བསྲེ་འདོད་ཀྱང་བསྲེ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཤས་ཆེར་སྣ་བུག་གི་འབྱུང་འཇུག་ཕྲ་མོ་ཞིག་མི་ལྡོག་པས། འབྱུང་འཇུག་ཕྲ་མོ་ཡང་ཆད་ནས་ངྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པའི་སྟོང་པ་ཇི་བཞིན་པ་གཉིད་ཀྱི་གཞིའི་སྟོང་པ་ལ་མེད་མོད་ཀྱང༌། སྟོང་པ་བཞི་མེད་པ་མིན་ལ། དེ་ཡང་རྨི་ལམ་མ་ཤར་ཚུན་ཆད་ཀྱི་གཉིད་དང་། ཤར་བའི་གཉིད་གཉིས་ལའང་རླུང་སྙིང་ཁར་འདུས་ཚབས་ ཆེ་ཆུང་དང༌། རགས་པ་ཐིམ་མ་ཐིམ་ཁྱད་ཆེའོ། །སད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་དང་གཉིད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་བསྲེ་ནུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ
Chinese
光明并非不存在，这在前面已经说过了。如果做梦幻观修之前要抓住睡眠的光明，那要如何抓住呢？对此，一般来说，睡眠以定的自性产生有两种方式：像这样，如果获得了大小乘的宗义，以及咒语和彼岸乘共同的止观定的稳固，即使不特意做产生睡眠定的努力，在入睡时，清醒时的定现前，接着就入睡，不会有普通人的睡眠，而是直接进入定中。还有，在入睡的时候， 凭借风进入中脉的力量，在出现海市蜃楼等四种征兆之后，先出现如月光般显现的空性三种，然后像无云晴空一样，产生睡眠光明的自性，有两种。对于前者来说，海市蜃楼等四种征兆，以及月光等三种显现不会先出现，而是出现空荡荡的清澈明亮，但没有睡眠光明的意义。对于产生那样的情况，也不需要密咒中所说的抓住睡眠光明的方法。因此，为了产生那样的情况，不需要进入这个乘。因此，这里产生睡眠光明，是像后者一样，风进入中脉后，凭借消融的力量产生的。因此，清醒时修习身体要害的窍诀，至少能产生四空，从那时起，将那些空性与睡眠的空性混合。如果不是那样，即使想与睡眠混合，也没有可混合的。对此，睡眠的时候，大部分鼻孔的出入微细不会停止，即使出入微细也断绝，像融入中脉的空性一样，睡眠基础的空性中虽然没有，但四空并非没有。而且，在梦境未出现之前的睡眠和出现之后的睡眠两种，风在心间聚集的程度 大小，以及粗糙是否消融有很大差异。能够混合清醒时的空性和睡眠时的空性的瑜伽士，睡眠的空
English
The clear light is not non-existent, as has already been said. If one is to grasp the clear light of sleep before meditating on the illusion of dreams, how is one to grasp it? In general, there are two ways in which sleep arises as the nature of samadhi: like this, if one has attained a stable samadhi of calm abiding, which is common to the tenets of the Greater and Lesser Vehicles, and to the mantra and pāramitā vehicles, even if one does not make a special effort to generate sleep as samadhi, when one is about to fall asleep, the samadhi of the waking state becomes manifest, and then one falls asleep, without ordinary sleep, but directly enters into samadhi. Also, at the time of falling asleep, by the power of the wind entering the dhūtī, after the appearance of the four signs such as mirages, first the three emptinesses such as the appearance of moonlight arise, and then, like a clear, cloudless sky, the nature of the clear light of sleep arises, there are two. For the former, the four signs such as mirages, and the three appearances such as moonlight do not appear first, but a clear and bright emptiness appears, but there is no meaning of the clear light of sleep. Also, to generate such a thing, one does not need the methods of grasping the clear light of sleep as taught in the mantra. Therefore, to generate that, one does not need to enter this vehicle. Therefore, here, the generation of the clear light of sleep is generated by the power of the wind entering the dhūtī and dissolving, like the latter. Therefore, in the waking state, meditate on the instructions that strike the key points of the body, from the point where one can generate at least the four emptinesses, then mix those emptinesses with the emptinesses of sleep. If it is not like that, even if one wants to mix with sleep, there is nothing to mix with. In this regard, during sleep, the subtle arising and ceasing of the nostrils mostly does not stop, even if the subtle arising and ceasing is cut off, like the emptiness that dissolves into the dhūtī, although it is not in the emptiness of the basis of sleep, the four emptinesses are not non-existent. Moreover, there is a great difference between the sleep before the dream arises and the sleep after it arises, in the degree to which the wind gathers in the heart, size, and whether or not the gross has dissolved. A yogi who is able to mix the emptiness of the waking state and the emptiness of the sleeping state, the emptiness of sleep