Tibetan
་སྐྱེད་པའི་དུས་སུ་ནི་སྣ་བུག་གི་རྒྱུ་བ་ཕྲ་མོ་ཡང་ལོག་ནས་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་འོང་དགོས་སོ། །དེ་འདྲ་བ་ལ་ནི་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་རྩོམ་པ་ན། ཐོག་མར་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་བཞི་གོ་རིམ་ངེས་ཅན་དུ་མ་ཤར་ཡང༌། དེ་ནས་བྱང་བ་ན་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་ངེས་པར་འཆར་རོ། །དེས་ན་སྟོང་པ་གསུམ་རིམ་པ་ངེས་ཅན་དུ་ཤར་བ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའི་གཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པ་ནི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་མིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་འཆར་བ་ལ་སྟོང་པ་དང། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། སྟོང་ཆེན་གསུམ་ངེས་པར་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མར་ལུགས་ཀྱི་འོད་གསལ་བཙན་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་ལས། ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་མཚམས་བཅད་ནས། སྙིང་ཁར་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་ལྟེ་བར་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་བཀོད་པ་ལ་དམིགས་ནས་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་འཛིན་པར་བཤད་པ་ཡང༌། དམིགས་པ་དེ་ལ་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་རྒྱུན་ལྡན་དུ་བསྒོམས་ན། རླུང་འདུ་བ་སླ་བ་འགའ་ཞིག་ལ་འོང་བ་ཡོད་དེ། དེ་ནི་སྙིང་ཁར་མི་ཤིགས་པ་སྒོམ་པའི་སྲོག་རྩོལ་ལོ། །དེ་ལ་ཡང་སྔོན་དུ་སད་དུས་སུ་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་ནུས་ནས་དེ་ནས་གཉིད་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་གྱི། ཉིན་མཚན་གཞན་དུ་མ་བསྒོམས་པར་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁ་ཙམ་དུ་བསྒོམས་པས་འོང་བ་མིན་ནོ། །འདི་ལ་ཡང་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་དམིགས་པ་གཏད་ནས་ཡང་ཡང་བསྒོམས་ན་གཞི་དུས་ཀྱི་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་ པ་ངོས་ཟིན་ཙམ་ཞིག་འོང་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། རླུང་ཐིམ་པའི་སྟོང་པ་རྣམས་མཚན་ཉིད་པ་འཆར་མི་ཐུབ་བོ། །དོན་ལྔ་མར། རྨི་ལམ་དང་བསྲེ་བའི་སྔོན་དུ་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་འཛིན་པ་ལ་ཨ་ནུ་ཏ་ར་མགྲིན་པར་འགོད་པ་དང༌། མེས་མཚོན་གྱིས་མགྲིན་པར་སྒོམ་པར་བཞེད། མཚུར་སྟོན་སྙིང་ཁར་སྒོམ་པར་བཞེད་པ་ལ། འོད་གསལ་སྒོམ་ན་སྙིང་ཁ་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་སྒོམ་ན་མགྲིན་པར་སྒོམ་པ་ཡིན། འདབ་མའི་ཡི་གེ་བཞི་ལ་དམིགས་ནས་དེ་རེ་རེ་དང་སྟོང་པ་རེ་རེ་འཛིན་པ་སྦྱོར་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་རྨི་ལམ་དང་བསྲེ་བའི་སྔར་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་འཛིན་པ་ལེགས་ལ། དེ་ལྟར་སྦྲེལ་ནས་འཛིན་ན་པདྨ་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་མཚུར་སྟོན་བཞེད་པ་ལྟར་སྙིང་ཁར་སྒོམ་རྒྱུ་ཡིན་པས། མགྲིན་པར་སྒོམ་པ་མི་ལེགས་སོ། །འོད་གསལ་སྒོམ་ན་སྙིང་ཁ་དང་འབྲེལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྙིང་ཁར་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །རླུང་ཐིམ་པའི་མཐུས་རྨི་ལམ་གྱི་བསྲེ་བ་ལ་འཇུག་མི་ནུས་པར་འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྨི་ལམ
Chinese
在生起的时候，鼻孔的细微流动也要返回并融入都提脉。像这样，在开始入睡时，即使最初没有按一定的顺序显现海市蜃楼等四种景象，之后清醒时也一定会整齐地显现。因此，如果未曾事先按一定的顺序显现空性三者，而生起的睡眠是等持的自性，那就不是睡眠的光明，因为在一切空性光明显现时，必须事先经历空性、极空性和大空性三者，因为这是因果关系。因此，玛尔巴传承的光明强迫口诀中说，封闭一个月，观想心间四瓣莲花的中心安置的红白色明点，以此来执持睡眠的空性。如果将这个观想集中在一个月内，日夜持续不断地修习，那么对于某些人来说，可能会容易聚集气息，那是修习心间不坏明点的命勤。对此，也要事先在清醒时能够引出四空，然后与睡眠混合，如果不是日夜修习，而只是在入睡时修习，那是不会成功的。对此，如果在入睡时专注于目标并反复修习，即使能够稍微识别基础时期的睡眠空性，但气息融入的空性也无法显现其特征。五义中说，在与梦境混合之前，执持睡眠空性时，阿努瑜伽（Anuyoga）安放在喉咙，梅宗（Mes-tshon）认为在喉咙修习。措顿（Mtshur-ston）认为在心间修习。如果修习光明，就在心间修习，如果修习梦境的幻身，就在喉咙修习。观想花瓣的四个字母，并将每个字母与每个空性结合起来。因此，在与梦境混合之前，执持睡眠的空性是很好的。如果像这样连接起来执持，那么莲花和明点一起，按照措顿的观点，应该在心间修习，所以在喉咙修习是不好的。如果修习光明，因为与心间有关联，所以必须在心间修习。由于气息融入的力量，无法进入与梦境的混合，而是凭借意愿的力量进入梦境。
English
At the time of arising, even the subtle flow of the nostrils must return and dissolve into the dhūtī channel. In such a case, when one begins to fall asleep, even if the four signs such as mirages do not initially appear in a certain order, they will definitely appear neatly when one is awake later. Therefore, if the sleep that arises as the nature of samādhi has not previously gone through the definite order of the three emptinesses, then it is not the clear light of sleep, because when all emptiness clear light appears, one must first experience emptiness, very emptiness, and great emptiness, because this is cause and effect. Therefore, in the forceful clear light instructions of the Mar tradition, it is said that one should close oneself off for a month and focus on the red and white bindu placed in the center of the four-petaled lotus in the heart, and thereby hold onto the emptiness of sleep. If one concentrates on this focus for a month and meditates on it continuously day and night, then for some it may be easy to gather the winds, which is the life force of meditating on the indestructible point in the heart. In this regard, one must also first be able to draw out the four emptinesses while awake, and then mix them with sleep; if one does not meditate day and night, but only meditates when one is about to fall asleep, it will not be successful. In this regard, if one focuses on the object and meditates repeatedly when falling asleep, even if one can only slightly recognize the emptiness of sleep at the base stage, the emptinesses of the wind dissolving will not be able to manifest their characteristics. In the "Five Meanings," it says that before mixing with dreams, when holding onto the emptiness of sleep, Anuyoga is placed in the throat, and Mes-tshon believes that one should meditate in the throat. Mtshur-ston believes that one should meditate in the heart. If one meditates on clear light, one should meditate in the heart; if one meditates on the illusory body of dreams, one should meditate in the throat. It is taught that one should focus on the four letters of the petals and combine each letter with each emptiness. Therefore, it is good to hold onto the emptinesses of sleep before mixing with dreams. If one holds them together in this way, then the lotus and bindu together should be meditated on in the heart according to Mtshur-ston's view, so it is not good to meditate in the throat. If one meditates on clear light, one must meditate in the heart because it is related to the heart. Due to the power of the winds dissolving, one cannot enter into the mixing with dreams, but enters into dreams through the power of intention.
Tibetan
་འཛིན་པ་ལ། མགྲིན་པར་སྒོམ་པ་འབྲེལ་བའི་ཁྱད་ཕྱེད་དགོས་པར་སྣང་ངོ༌། །ཨ་ནུ་ཏ་ར་སྒོམ་པ་གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་རྒྱུད་ཡིན་ཟེར་བར་བཤད་པ་ལྟར། རྒྱ་གར་བ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་འདོད་པ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། ནཱ་རོ་པའི་གདམས་པས་སྙིང་ཁར་སྔགས་འཁོར་སྒོམ་པ་བྱེད་པ་ལ། འདིས་མ་གྲུབ་པ་ཡི་གེ་དེ་བཞིས་བྱ་རྒྱུ་མི་སྣང་ངོ༌། །དེས་ན་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པ་ན་མར་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ལས། སྙིང་ཁར་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ལ་དམིགས་ནས་སྒོམ་པ་ཉིད་ལེགས་སོ། །དེ་ནི་སྙིང་ཁའི་སྔགས་འཁོར་ གྱི་དབུས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པ་ལ་སེམས་གཏོད་པར་སྣང་ལ། དེ་ལས་རྒྱས་སུ་གཏོང་འདོད་ན་སྔགས་འཁོར་བཀོད་ནས་སྡུད་པ་སོགས་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་བྱའོ། །རིམ་ལྔ་གདན་རྫོགས་ལས། སྙིང་ཁར་ཡི་གེ་བཞི་དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་ནས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱས་ཏེ། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པར་བཤད་པའི་ཡི་གེ་བཞི་དགོད་དགོས་མི་དགོས་བཤད་ཟིན་ལ། སྙིང་ཁའི་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱས་ཏེ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པ་ནི་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གདམས་པ་ཡིན་ཏེ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་གི་བཟླས་པ་བཤད་པའི་མཐར། བཅོ་བརྒྱད་དག་ཏུ་ཡང་དག་བཤད། །དེ་ཡང་འདི་དག་ཉིད་ལ་གནས། །ཇི་ལྟར་འོ་མ་ཁྱབ་པར་ནི། །མར་གསར་གནས་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་གོས་དཀར་ལ་སོགས་ལ། །ཞི་བ་ཉིད་ནི་དེ་གནས་སོ། ཞེས་པའི་མཇུག་ཏུ། གཟུགས་སོགས་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ནི། ཞེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་གཞུག །ཅེས་པའི་བར་འབྱུང་ཞིང༌། དེའི་མཇུག་ཏུ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་དབུགས་རྔུབ་འབྱུང༌། །སྦྱོར་བའི་དེ་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད། །ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་གནས་ནས་ནི། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཉིད་དུ་ཡང༌། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་ཉལ་སོགས་ལ། །མིང་མེད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། །དུས་གསུམ་འདས་པ་རྟག་ཏུ་བཟླ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དང་པོ་དྲུག་གིས་སྟོང་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོའི་འོད་གསལ་གོས་དཀར་སོགས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་ལ་འོ་མ་ ལས་མར་གསར་འབྱུང་བ་ལྟར་གནས་པར་གསུངས་པས། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་པར་བཤད་དོ། །གཟུགས་སོགས་ཞེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་གཞུག་གི་བར་གྱིས་ཕུང་སོགས་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པར་བཤད་པའི་དོན་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་ཡང་ཡོད་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་བཞིས་ནི་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་བཟླས་པ་བྱ་བ
Chinese
在执持时，似乎需要区分与喉咙相关的禅修的差别。据说阿努塔拉禅修是无二元胜利之续，即使有些印度人也这样认为，但那若巴的教导是在心间禅修咒轮，用这（方法）没有成就的话，似乎不能用那四个字来做。因此，在执持睡眠光明时，按照玛尔巴的教言，观想心间的红白明点是最好的。这似乎是将心安住在心间咒轮的中央的不坏点上。如果想更详细地展开，就按照之前所说的，布置咒轮并收摄等。在《次第五圆满》中说，观想心间有四个字和中央的明点，做金刚念诵，并说执持睡眠光明，已经说完了是否需要安立这四个字。观想心间的明点，做金刚念诵，执持睡眠光明，这是极好的教言，因为这是符合密意的预言之义。在《密意预言》中，在讲述了四个脉轮的风的念诵之后说：十八处中也如实宣说，那也安住于这些之中，犹如牛奶遍布，新酥油便安住其中。同样，在白衣等上，寂静也安住于彼。在结尾处，从“色等内在的法”到“佛安住”之间出现。在那之后：瑜伽士的气息出入，结合的本体即是一，从智慧方便安住之后，咒语的支分不损而念诵，一切所作之事中，瑜伽觉性于睡眠等，无名不可说，三时已逝常时念诵。这样说了。其中的前六句说，十八空性的自性光明，如新酥油从牛奶中产生一样，安住在白衣等的金刚念诵上。因此，金刚念诵能引出四空性。从“色等”到“佛安住”之间，已经说完了将蕴等安住在光明中的意义，睡眠光明中也有，这已经说过了。后面的四句“瑜伽”是说，风和咒语无二地结合的念诵要做到
English
When holding, it seems necessary to distinguish the difference of meditation related to the throat. It is said that Anuttara meditation is the Tantra of Non-Dual Victory, and even if some Indians think so, Naropa's teaching is to meditate on the mantra wheel in the heart. If this (method) is not accomplished, it does not seem possible to do it with those four letters. Therefore, when holding the clear light of sleep, according to Marpa's instructions, it is best to meditate by focusing on the red and white bindus in the heart. This seems to be settling the mind on the indestructible point in the center of the heart's mantra wheel. If you want to expand it in more detail, arrange the mantra wheel and gather it, etc., as mentioned before. In the "Completion of the Five Stages," it says to focus on the four letters and the central bindu in the heart, and perform the Vajra recitation. It has already been discussed whether or not it is necessary to establish these four letters when it says to hold the clear light of sleep. Focusing on the bindu in the heart, performing Vajra recitation, and holding the clear light of sleep is an excellent teaching, because it is in accordance with the meaning of the prophetic intention. In the "Prophetic Intention," after explaining the recitation of the winds of the four chakras, it says: It is also truly explained in the eighteen places, and it also abides in these, just as milk pervades, fresh butter abides therein. Similarly, on white cloth, etc., peace also abides therein. At the end, from "forms and other inner dharmas" to "Buddha abides" appears. After that: The yogi's breath comes and goes, the essence of union is one, from the wisdom of means abiding, the limbs of the mantra are recited without impairment, in all actions, the yogic awareness in sleep, etc., the nameless, unspeakable, the three times past are constantly recited. Thus it is said. The first six of these say that the clear light of the nature of the eighteen emptinesses abides on the Vajra recitation of white cloth, etc., just as fresh butter arises from milk. Therefore, Vajra recitation is said to draw in the four emptinesses. From "forms, etc." to "Buddha abides," it has already been said that the meaning of settling the aggregates, etc., in the clear light is also present in the clear light of sleep. The following four lines, "Yogi," say that the recitation of the inseparable union of wind and mantra should be done.