Tibetan
དྲག་པོ་སྐྱོང་བ་ཉིད་རྨི་ལམ་འཛིན་པ་ལ་ཡང་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་གཉིད་མེད་ནས་རྨི་ལམ་མི་འོང་བ་ཡང་ཞག་སྦྲེལ་བ་སྲིད་མོད་ཀྱང༌། དེས་རྨི་ལམ་དང་བསྲེ་བའི་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གེགས་བྱེད་པ་ཤས་ཆུང་ངོ༌། །གཉིད་བྱུང་བ་ལ་གཉིད་འཐུག་དྲགས་ནས་རྨི་ལམ་མ་བྱུང་བ་དང༌། ཉིན་པར་སེམས་གནས་འབའ་ཞིག་ལ་གོམས་དྲགས་པ་འགའ་ཞིག་ལ་རྨི་ལམ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། བྱུང་ཡང་སད་པའི་ཚེ་བཤད་མི་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་སྲིད་མོད་ཀྱང༌། དེ་ཤས་ཆུང་ལ། གལ་ཏེ་དེ་འདྲ་བྱུང་ན་སེལ་ཐབས་ཀྱང་མན་ངག་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་དང༌། དེའི་རིགས་པ་སྦྱོར་ཤེས་ན་སླའོ། །དེ་ལྟར་གཉིད་མི་འོང་བ་ཡང་མིན་ལ། དེ་བྱུང་ཡང་རྨི་ལམ་མི་ འོང་བ་ཡང་མིན་པས་རྨི་ལམ་འཛིན་པ་ལ། ཉིན་པར་ད་ལྟར་གྱི་སྣང་བ་རྣམས་རྨི་ལམ་ཡིན་པར་འདུག་སྙམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་མང་དུ་བཏང་བའི་བག་ཆགས་བཞག་པ་རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་སད་པ་ཅིག་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལ་ནི་རྨི་ལམ་མང་པོ་དང་རྒྱུན་རིང་བྱུང་ཡང་གསལ་པོ་མ་བྱུང་ན་བག་ཆགས་དེ་སད་མི་ནུས་པས། རྨི་ལམ་གསལ་པོ་འོང་བ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ནས་རྨི་ལམ་གསལ་བ་ཡིན་ན་འཛིན་པ་སླ་ལ། མི་གསལ་ན་གསལ་བའི་ཐབས་དགོས་སོ། །དེ་ནི་ཉལ་ཁར་མགྲིན་པ་དང་སྨིན་མཚམས་སོགས་སུ་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་སོགས་ཡིན་ནོ། །རྨི་ལམ་ཟིན་མ་ཐག་གམ། ཟིན་ནས་རིང་དུ་མ་ལོན་པར་སད་ནས་རྨི་ལམ་དང་བསྲེ་བའི་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གེགས་བྱེད་པ་ལ་ནི། རྨི་ལམ་རྒྱུན་རིང་བའི་ཐབས་ཤེས་དགོས་ལ། དེ་ལ་མང་དུ་བཤད་མོད་ཀྱང༌། གཙོ་བོ་ནི་རྒྱུད་གཞན་ལས། སྙིང་ཁ་དང་ནོར་བུར་གནས་པའི་ཐིག་ལེས་གཉིད་འཐུག་གི་སྐབས་དང༌། མགྲིན་པ་དང་ལྟེ་འོག་གི་གསང་གནས་ཀྱི་ཐིག་ལེས་རྨི་ལམ་དང༌། དཔྲལ་བ་དང་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེས་སད་པའི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པར་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། གཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་སྙིང་ཁ་དང་ནོར་བུར་རླུང་འདུ་ཚབས་ཆེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རྨི་ལམ་མེད་པའི་གཉིད་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་དེར་གནས་པའི་རིང་ལ་དེ་ལྟར་གནས་པ་དང༌། དེ་གཉིས་སུ་རླུང་འདུས་པ་ཅུང་ཞིག་གྱེས་ནས་མགྲིན་པ་དང་གསང་གནས་སུ་སོང་སྟེ་འདུས་པ་ལས་ རྨི་ལམ་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་དེར་གནས་པ་རིང་ན་རྨི་ལམ་རིང་ལ། ཐུང་ན་ཐུང་བ་དང༌། དེ་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ཅུང་ཞིག་གྱེས་ནས་གནས་གཞན་གཉིས་སུ་ཕྱིན་པ་ན་སད་ནས་འགྲོ་བ་ཤེས་ཏེ། དེའི་སྟེང་ནས་སད་འབྱམ་གཅོད་ཚུལ་ཤེས་ན་གནད་དུ་འགྲོ་སྟེ། གཉིད་ཀྱི་འོད་
Chinese
勇猛守护亦是梦瑜伽之赞颂。于此，虽有可能因不眠而无梦，然其阻碍与梦相结合之善行，则较少。于入睡时，或因睡得太沉而无梦，或因白日过于习惯专注于一境，以致某些人不做梦，或虽有梦，醒时亦无法述说，然此情况较少。若真发生，亦有如诀窍中所述之对治方法，且若知晓运用其理，则易矣。如是，既非不入睡，亦非入睡而无梦，故于修持梦瑜伽时，应于白日思及当下之显现皆为梦境，尤为重要的是，应于梦中认知此为梦境，并于心中留下强烈之串习，此乃梦中觉醒之关键。对此，纵有众多且长时之梦境，若不清晰，则无法唤醒彼串习，故梦境清晰至关重要。若最初梦境即清晰，则易于修持，若不清晰，则需令其清晰之方法。此即于入睡前，将心专注于喉间、眉间等处之明点等。于梦后立即，或于梦后不久醒来，而阻碍与梦相结合之善行者，需知令梦境持久之方法。对此虽有诸多阐述，然主要依据他续所言：心间与宝珠（指心轮）之明点产生深沉睡眠之时，喉间与脐下之秘密处之明点产生梦境，额间与脐部之明点产生清醒之状态。故入睡之时，因气息大量聚集于心间与宝珠，而产生无梦之睡眠，且于彼处停留期间亦如是。若彼二处聚集之气息略微分离，而至喉间与秘密处聚集，则产生梦境，且于彼处停留时间长则梦长，短则梦短。若彼二处聚集之气息略微分离，而至另二处，则知将醒来。若能于此基础上知晓断除醒觉散乱之方法，则至为关键，乃睡眠之光明。
English
Vigorous protection is also praised for dream yoga. In this, although it is possible that dreams do not arise from sleeplessness for consecutive nights, it is less likely to hinder the virtuous practice combined with dreams. When falling asleep, either because one sleeps too deeply and has no dreams, or because some people are too accustomed to focusing on a single object during the day and do not dream, or even if they do dream, they cannot describe it when they wake up, but this is rare. If it does happen, there are remedies as described in the instructions, and it is easy if you know how to apply the reasoning. Thus, it is neither not falling asleep, nor falling asleep and not having dreams, so when practicing dream yoga, one should think during the day that the current appearances are dreams, and especially, it is important to recognize that it is a dream in the dream, and to leave a strong habit of sending out many aspirations, which is the key to awakening in the dream. For this, even if there are many and long dreams, if they are not clear, then that habit cannot be awakened, so it is important for the dream to be clear. If the dream is clear from the beginning, it is easy to practice, but if it is not clear, then a method to make it clear is needed. This is to focus the mind on the bindu (藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点) at the throat, between the eyebrows, etc., before going to sleep. Immediately after dreaming, or waking up not long after dreaming, and hindering the virtuous practice combined with dreams, one needs to know the method to prolong the dream. Although there are many explanations for this, the main one is based on what is said in other tantras: the bindu (藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点) located in the heart and jewel (referring to the heart chakra) produces the state of deep sleep, the bindu (藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点) at the throat and the secret place below the navel produces dreams, and the bindu (藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点) at the forehead and the navel produces the state of wakefulness. Therefore, when falling asleep, because a large amount of air gathers in the heart and jewel, dreamless sleep occurs, and it remains so as long as it stays there. If the air gathered in those two places separates slightly and goes to the throat and the secret place to gather, then dreams arise, and if it stays there for a long time, the dream is long, and if it is short, the dream is short. If the air gathered in those two places separates slightly and goes to the other two places, then one knows that one will wake up. If one knows how to cut off the scattering of wakefulness on this basis, then it is crucial, it is the light of sleep.
Tibetan
གསལ་ཟིན་ནས་རིང་དུ་མི་གནས་པ་གནས་པའི་ཐབས་ཀྱང་དེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བླ་མ་མར་པའི་གདམས་ངག་རྣམས་ལས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་གནད་སྙིང་ཁ་དང༌། རྨི་ལམ་འཛིན་པའི་གནད་མགྲིན་པ་སྟེ། གཉིད་དུས་ཀྱི་གནད་གཉིས་དང༌། སད་དུས་སུ་གཏུམ་མོ་སྒོམ་པ་ན་ལྟེ་བར་སྒོམ་པ་གནད་ཆེ་བར་བཤད་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་དགོས་སོ། །རྨི་ལམ་འཛིན་པའི་གནད་མགྲིན་པར་ཆེ་བ་ནི། རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་མི་ནུས་པའི་རྨི་ལམ་འཛིན་མི་ནུས་པའི་རྨི་ལམ་འཛིན་པ་ལ་དགོངས་སོ། །སྙོམས་འཇུག་གི་དུས་སུ་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་སྟེ། སད་དུས་ཀྱི་གནད་གཉིས་བཤད་དོ། །འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་འཛིན་པ་དེས། རྨི་ལམ་གྱི་སྔོན་དུ་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་ངེས་མི་ནུས་ཀྱང༌། རྨི་ལམ་ཟིན་པ་སོགས་བརྟན་ཞིང་བྱང་བ་ཡོད་ན། རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་དེར་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་འཛིན་པའི་གདམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ཀྱང་མར་ལུགས་ལ་ཡོད་དོ། །དེ་ནུས་ན་ནི་གཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དེ་རིང་དུ་གོམས་པ་བརྟན་པར་བྱས་པས་སད་དུས་ཀྱི་རླུང་སྡུད་སླ་བར་སོང་ནས། སད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་པ་ལ་ཚུར་ཕན་སྟོབས་ཆེ་བ་ཅིག་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ནི་སྔར་བཤད་པའི་དམིགས་ བསལ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རབ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་ཐོག་མར་བསྐྱེད་ནས། དེ་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བའམ། ཐ་མ་ཡང་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་བསྐྱེད་ནས། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བའི་རྨི་ལམ་དང་བསྲེ་བའི་གདམས་ངག་ཅིག་མི་ཤེས་ན། རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིད་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བའི་ཚུལ་དང༌། དེ་བྱུང་ན་བར་དོ་དང་བསྲེ་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ནུས་ཞེས་པ་ནི། མར་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་དོན་ལྔ་མ་ཉིད་ནས་འབྱུང་ལ། གནད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ནའང༌། ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོག་པ་ཞིབ་ཏུ་མི་འཇུག་པར་འཇུག་ཅིང༌། ཞུགས་ཀྱང་ལྡང་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཡོད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་རྨི་ལམ་དང་བསྲེ་བའི་གདམས་པས་བར་དོ་དང་བསྲེ་བ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ངེས་པ་སྟེར་ལུགས་ཡོད་པ་རྣམས་རྟོགས་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའོ། །རྨི་ལམ་དང་བསྲེ་བའི་གདམས་ངག་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་དམ་པ་ནི་དེ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་ཕལ་པ་ནི་སྤྲུལ་བསྒྱུར་དང༌། དག་མ་དག་གི་ཡུལ་སྣང་ལྟ་བ་སོགས་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དག་མ་ད
Chinese
一旦明晰，也應知曉使之長久安住的方法。瑪爾巴上師的口訣中，睡眠時把握光明的要點在心間，做夢時把握的要點在喉間，這是睡眠時的兩個要點。清醒時修習拙火，觀想於臍間是極為重要的要點。這些都必須依賴之前所說的內容來理解。做夢時把握的要點在喉間極為重要，是指用氣力也無法把握的夢境，為了把握無法把握的夢境而說的。入定的時候，將心安住在頂輪的明點上，這是清醒時的兩個要點。以意願的力量把握夢境，雖然無法確定夢境之前的睡眠空性，但如果夢境已經穩固且純熟，那麼在夢境的狀態下，瑪爾巴派系也有一種特別的口訣，可以把握睡眠的四種空性。如果能做到這一點，那麼在睡眠時，通過鞏固今天所習慣的，清醒時的攝取氣息就會變得容易。對於引導清醒時的四種空性，也會有很大的幫助。這應該被理解為之前所說的特殊之處。這樣，最好先通過氣的力量產生睡眠的四種空性，然後轉化為夢境的報身。或者，至少也應該通過剛才所說的方法產生睡眠的空性，如果不了解將夢身轉化為報身並與夢境相結合的口訣，那麼夢境的口訣就沒有神聖的精髓。從睡眠法身的狀態中，夢身轉化為報身的方式，以及如果這樣做，就能毫無疑問地與中陰結合，這出自瑪爾巴派系的五要訣，而且要點非常重要。然而，後人只是粗略地進入，即使進入，也有兩種非共同的轉化方式。特別是，通過與夢境結合的口訣，有一種給予與中陰結合的非共同確定的方式，這些都非常難以理解。與夢境結合的口訣中最殊勝的是這個，而其他的特殊之處則是幻化轉變，以及清淨與不清淨的境相觀看等，這些都來自口訣。
English
Once clarity is achieved, one should also know the method to make it abide for a long time. Among the instructions of the Guru Marpa, the key to grasping the clear light of sleep is in the heart, and the key to grasping dreams is in the throat. These are the two keys for the time of sleep. It is said that when practicing Tummo in the waking state, meditating on the navel is a very important key. These must be understood based on what was said before. The key to grasping dreams being important in the throat refers to grasping dreams that cannot be grasped even with the power of wind, and is said for the sake of grasping dreams that cannot be grasped. During meditative absorption, focusing the mind on the bindu at the crown of the head, these are the two keys for the waking state. By grasping dreams with the power of aspiration, although one cannot ascertain the emptiness of sleep before the dream, if the dream is stable and purified, then in that state of dream, there is also a special instruction in the Marpa tradition for grasping the four emptinesses of sleep. If one can do this, then by stabilizing what one is accustomed to today during sleep, it becomes easier to gather wind during the waking state. It also has a great power to help in drawing in the four emptinesses of the waking state. This should be understood as a special point from what was said before. Thus, it is best to first generate the four emptinesses of sleep through the power of wind, and then arise as the Sambhogakaya in the dream. Or, at the very least, one should generate the emptinesses of sleep through the method just mentioned. If one does not know the instruction of transforming the dream body into the Sambhogakaya and combining it with the dream, then the instructions on dreams do not have a sacred essence. The way the dream body arises as the Sambhogakaya from the state of the Dharmakaya of sleep, and that if this happens, one can undoubtedly combine it with the Bardo, this comes from the five essential instructions of the Marpa tradition, and the key is very important. However, later people only enter roughly, and even if they enter, there are two uncommon ways of arising. In particular, it is very difficult to understand that through the instruction of combining with dreams, there is a way of giving an uncommon certainty of combining with the Bardo. The most supreme of the instructions on combining with dreams is this, while the other special points are transformations of emanation, and viewing pure and impure appearances, etc., which come from the oral instructions.