Tibetan
ག་གི་ཡུལ་སྣང་ལྟ་བ་ནི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་སྟོབས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་ཟིན་པ་མིན་པའི་རྨི་ལམ་ཟིན་པ་གཞན་གྱིས་བྱེད་པ་ནི། མཐོང་ཉམས་བཟང་བ་རྣམས་ལ་སད་དུས་སུ་ཞིང་ཁམས་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དུ་མ་ཤར་ཡང༌དེ་དག་དངོས་མིན་གྱི། དེ་དག་དང་ཆ་འདྲ་བའི་ རྣམ་པ་ཙམ་ཤར་བ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། དག་པའི་ཞིང་ལ་སོགས་པ་དང་ཆ་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་ཙམ་ཤར་བ་ཡིན་གྱི་དངོས་མིན་ནོ། །འདིའི་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་ནི་ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ནས་གསུངས་མོད་ཀྱང༌ཚིག་མངས་སུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་ཟིན་པའི་ཡུལ་སྣང་ལྟ་བ་སོགས་ཀྱང་སྔ་མ་དང་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་མོད་ཀྱང༌། བསྲེ་བའི་ནུས་པ་སྟོབས་ཅན་དུ་མཚམས་མཐོ་རབ་ཅིག་ཏུ་མ་སླེབ་བར་དུ། དག་པའི་ཞིང་གི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཙམ་ཡིན་པ་ནི་སྔར་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་སྔ་ཕྱི་ལུང་སྟོན་པ་སོགས་ལ་ཡང་མི་སླུ་བ་འགའ་རེ་འོང་མོད་ཀྱང༌། སླུ་བ་ཡང་དུ་མ་ཞིག་འོང་བས། མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཡིད་བརྟན་དཀའོ། །རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་ཟིན་པ་ལ་གོམས་པ་བརྟན་པ་ལ་ནི། མཚམས་ཤིག་ནས་འདས་མ་འོངས་ལུང་སྟོན་པ་སོགས་མི་སླུ་བར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ཡོང་བར་སྣང་ངོ༌། །རྨི་ལམ་དང་བསྲེ་བ་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་འདི་རྣམས་གཞུང་ཚད་ལྡན་ཆེ་བ་རྣམས་ནས་བཤད་པ་མི་གསལ་ཡང༌། ད་ལྟར་གྱི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཚུལ་དེ་ལ་འབད་དགོས་ལ། དེ་ལ་འབད་ཀྱང་སྐྱེ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བར་སྣང་ན། འཛིན་ཚུལ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་ཟིན་པར་བྱས་ལ། དེ་ནས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་པ་ལ་འབད་པར་བྱའི། དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་མི་བྱའོ། །རྨི་ལམ་དང་བསྲེ་བའི་གདམས་པ་ཐུན་མོང་ མ་ཡིན་པ་རྣམས་མི་ཤེས་ན། སད་དུས་ཀྱི་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྟོགས་པ་རྣམས་སྒྲུབ་མི་ཤེས་པའམ། ཤེས་ཀྱང་རྟོགས་པ་དེ་ཁྱད་ཞུགས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། མཆོག་མི་འགྲུབ་པར་འཆི་བ་ལ་བར་དོ་དང་བསྲེ་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་མི་ཤེས་པས། འདི་ལ་ཡང་མཁས་པར་བྱ་དགོས་པ་སོགས་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །རྨི་ལམ་ཟིན་པ་ལ་གཞི་དང༌། ལམ་གྱི་དུས་གཉིས་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་ཐེག་པ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་དང༌། དེའི་ཕྱི་མ་ལའང་གཙོ་བོ་དང་ཕལ་པ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གོ་བ་ཆགས་ན། རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་
Chinese
其他的境相见解，并非由风融入命脉的力量所摄持的梦，而是由其他方式所摄持的梦。对于那些有良好体验的人来说，醒来时会出现许多净土和天神等景象，但这些并非真实存在，而只是与它们相似的景象显现。同样，也只是显现与清净刹土等相似的景象，而非真实。对此的证明，虽然在现在佛陀显现住世的等持等中有述说，但因文字繁多而未书写。由风力摄持的梦的境相见解等，虽然与前者有很大差异，但在混合的能力未达到极高程度之前，清净刹土的所依和能依的景象也与之前相同。因此，对于预言过去未来等，有时也会出现不欺骗的情况，但欺骗的情况也很多，所以很难完全信任。对于习惯并稳定于风力摄持梦境的人来说，似乎会出现一种特殊的方法，从某个阶段开始，可以不欺骗地预言过去未来等。这些并非以梦的混合为主的差别，虽然在大型的合格论典中没有明确说明，但似乎对现在的人们有所帮助。因此，以风力摄持梦境是主要的，所以必须努力于此。即使努力于此，也似乎很难产生，所以应该通过其他摄持方式来摄持，然后依靠它来努力于风力摄持，不能仅满足于此。如果不了解与梦混合的不共窍诀，就无法修持醒来时的象征性比喻幻身的证悟，或者即使了解，那个证悟也不会变得特殊，无法成就殊胜，死亡时也无法了解与中阴混合的特殊方式。因此，也必须精通这些，如前所述。对于梦的摄持，有基础和道两个阶段，后者又分为与其他乘共同和不共同两种，后者又分为主要和次要两种等，如果对这些有所了解，那么梦和幻
English
Other experiential views are dreams that are not seized by the power of wind dissolving into the central channel, but are seized by other means. For those with good experiences, various appearances of pure lands and deities arise in the waking state, but these are not real; they are merely appearances similar to them. Similarly, only appearances similar to pure lands, etc., arise, but they are not real. The proof of this is mentioned in the samadhi, etc., where the Buddha is presently manifestly abiding, but I have not written it down for fear of too many words. The experiential views, etc., of dreams seized by the power of wind are very different from the former, but until the power of mixing is not reached to a very high level, the appearances of the support and supported of the pure land are the same as before. Therefore, there will sometimes be some predictions of past and future that are not deceptive, but there will also be many deceptive ones, so it is difficult to trust them completely. For those who are accustomed to and stable in seizing dreams by the power of wind, it seems that a special method will arise from a certain point, by which one can predict the past and future without deception. These differences, which are not mainly about mixing with dreams, are not clearly explained in the large, qualified treatises, but they seem to be helpful to people now. Therefore, seizing dreams by the power of wind is the main thing, so one must strive for that. Even if one strives for that, it seems very difficult to arise, so one should seize it by other means of seizing, and then rely on that to strive for seizing by the power of wind, and one should not be satisfied with just that. If one does not know the uncommon instructions for mixing with dreams, one will not be able to practice the realization of the illusory body, which is the symbolic example of the waking state, or even if one knows it, that realization will not become special, one will not be able to accomplish the supreme, and one will not know the special ways of mixing with the bardo at death. Therefore, one must also be skilled in these, as mentioned before. For seizing dreams, there are two stages: the basis and the path, and the latter is divided into two: common and uncommon with other vehicles, and the latter is also divided into two: main and secondary, etc. If one understands these, then dreams and illusion
Tibetan
ལུས་བསྲེ་བའི་དངོས་དང་ཞར་བྱུང་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་ཕྱེད་ནས། མན་ངག་གི་གནད་རགས་པ་མི་འཕྱུག་གོ །བསྲེ་བ་འདིའི་ཡང་མ་བཤད་པ་ལྷག་མའི་ཞིབ་ཆ་རྣམས་གཞན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་བསྲེ་ཚུལ་དང༌། སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་བསྲེ་ཚུལ་དང༌། བསྲེ་བ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བསྡུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་གཞིའི་འཆི་རིམ་དང༌། བར་དོ་འགྲུབ་པའི་རིམ་པ་དང༌། སྐྱེ་སྲིད་ལེན་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ལམ་སྐྱེད་པ་ལ་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་འཁྱེར་བ་ཞེས་པ་དང༌། སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚེ་འདི་དང་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་གསུམ་ག་ལ་བསྲེ་བ་གསུམ་གྱི་ལམ་འཇོག་ཅིང༌། ལམ་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀ་ལ་འཇོག་གོ །འཆི་བ་དངོས་དང་འོད་ གསལ་བསྲེ་བ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་དང་སྒྲོན་གསལ་ལས་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་བཤད་དོ། །འོ་ན་གང་ཟག་དེ་ཚེ་འདིར་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཇི་ཙམ་ཞིག་ཐོབ་པ་ཡིན་སྙམ་ན། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། བདེན་པ་མཐོང་བ་དང༌། རྫོགས་རིམ་རྟོགས་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་ཞེས་གསུངས་ལ། སྒྲོན་གསལ་ལས། རྫོགས་པའི་གོ་རིམ་རྟོགས་པ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་འགོས་ལུགས་པ་རྣམས་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ལ་མ་གོམས་པ་ལ་འཆད་ཅིང༌། དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་སྤངས་ལ་འཆི་བ་མ་སྤངས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུང་ངོ་། །རིམ་པ་གསུམ་པ་ལས། སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ན་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་ངེས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་ཤིང༌། རིམ་པ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལེགས་ཐོབ་ནས། །གཙང་མའི་གནས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ། སངས་རྒྱས་ཞིང་ན་མི་ལྡོག་པས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། ཞེས་རིམ་པ་བཞི་པ་ཐོབ་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་པས། བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བས་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རིམ་པ་བཞི་པ་ཐོབ་ནས་སྣང་བ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པར་གསུངས་པས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འཕགས་པས་འཆི་དང་རྒ་བ་དང༌། །ན་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་ནས་སྤངས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དབང་གིས་སྐྱེ། །དེ་ལ་དེ་མེད་ཕྱིར་དེ་མེད། ཅེས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པས་ཀྱང་ལས་དབང་གིས་འཆི་བ་སྤངས་པར་གསུངས་ན། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པས་དེ་སྤངས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། འདི་ནི་ལས་དབང་གིས་འཆི་བ་སྤངས་པ་ ཡང་མིན་ནོ། །ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། འདི་ལ་གཉིས་བཤད་པའི་གཅིག་ནི་སྤྱོད་
Chinese
在 ভালোভাবে phân biệt các vấn đề thực tế và phụ trợ của việc kết hợp thân thể, thì sẽ không có sai sót lớn trong các điểm cốt yếu của chỉ dẫn. Những chi tiết còn lại chưa được giải thích về sự kết hợp này sẽ được giải thích ở nơi khác. Phần thứ hai có ba phần: phương pháp kết hợp để thành tựu giác ngộ trong trạng thái trung gian, phương pháp kết hợp để thành tựu giác ngộ thông qua các kiếp sống, và sự trình bày về sự phân loại và tóm tắt của các sự kết hợp. Phần đầu tiên là: Nói chung, việc phát triển con đường theo trình tự của cái chết cơ bản, trình tự của sự hình thành trạng thái trung gian, và trình tự của việc lấy sự tái sinh, được gọi là việc mang ba trạng thái sinh, tử và trung gian vào ba thân, và thuật ngữ 'kết hợp với ba trạng thái sinh, tử và trung gian' được sử dụng. Như vậy, con đường của ba sự kết hợp được thiết lập cho cả ba: thành tựu giác ngộ trong đời này, trong trạng thái trung gian và thông qua các kiếp sống, và con đường được thiết lập cho cả giai đoạn phát triển và hoàn thiện. Sự kết hợp giữa cái chết thực tế và ánh sáng rõ ràng được giải thích trong 'Tóm tắt Thực hành' và 'Ánh sáng của Ngọn đèn' liên quan đến việc thành tựu giác ngộ trong trạng thái trung gian. Vậy thì, người đó đã đạt được bao nhiêu sự chứng ngộ về con đường trong đời này? 'Tóm tắt Thực hành' nói rằng: 'Thấy sự thật, chứng ngộ giai đoạn hoàn thiện, và biết bản chất thật sự.' Và 'Ánh sáng của Ngọn đèn' nói rằng: 'Chứng ngộ trình tự của sự hoàn thiện.' Điều này được giải thích cho những người theo trường phái Ngos không quen với việc đạt được sự hợp nhất, và nó cũng được nói rằng họ đã từ bỏ sự tái sinh nhưng chưa từ bỏ cái chết. Trong giai đoạn thứ ba, nó nói rằng nếu đạt được thân ảo ảnh, thì chắc chắn sẽ thành tựu giác ngộ trong chính đời đó. Và trong giai đoạn thứ hai, nó cũng nói rằng: 'Sau khi đạt được sự giác ngộ hoàn hảo, sẽ đến gần cõi tịnh độ. Vì không thoái chuyển trong cõi Phật, sẽ đạt được sự toàn tri trong chính đời này.' Vì vậy, nó nói rằng nếu đạt được giai đoạn thứ tư, thì sẽ thành tựu giác ngộ trong chính đời này. Do đó, việc thành tựu giác ngộ trong trạng thái trung gian không phải là đạt được thân ảo ảnh và ánh sáng rõ ràng. Hơn nữa, nó nói rằng sau khi đạt được giai đoạn thứ tư, ba sự xuất hiện sẽ hoàn toàn thanh tịnh. Điều này có nghĩa là nhận ra trực tiếp bản chất của pháp, và 'Uttaratantra' nói rằng: 'Những bậc thánh đã từ bỏ hoàn toàn khổ đau của cái chết, tuổi già và bệnh tật. Sinh ra do nghiệp và phiền não, nhưng vì không có điều đó ở đó, nên không có điều đó.' Vì vậy, ngay cả những bậc thánh của Đại thừa Ba-la-mật-đa cũng được nói là đã từ bỏ cái chết do nghiệp, thì còn cần phải nói gì về việc những bậc thánh của Mật thừa đã từ bỏ nó? Đây không phải là từ bỏ cái chết do nghiệp. Hơn nữa, 'Tóm tắt Thực hành' nói rằng: 'Một trong hai điều được giải thích ở đây là thực hành
English
Having well distinguished the actual and incidental meanings of combining the body, one will not miss the essential points of the instructions. The remaining details not explained about this combination will be explained elsewhere. The second has three parts: the method of combining to attain enlightenment in the bardo, the method of combining to attain enlightenment through lifetimes, and the presentation of the classification and summary of the combinations. The first is: In general, developing the path according to the sequence of the ground of death, the sequence of the arising of the bardo, and the sequence of taking rebirth, is called carrying the three kayas in the three states of birth, death, and bardo, and the term 'combining with the three states of birth, death, and bardo' is used. Thus, the path of three combinations is established for all three: attaining enlightenment in this life, in the bardo, and through lifetimes, and the path is established for both the generation and completion stages. The combination of actual death and clear light is explained in the 'Condensed Practice' and 'Lamp Illumination' in relation to attaining enlightenment in the bardo. Now, how much realization of the path has that person attained in this life? The 'Condensed Practice' says: 'Seeing the truth, realizing the completion stage, and knowing the suchness.' And the 'Lamp Illumination' says: 'Realizing the sequence of completion.' This is explained for those of the Ngos lineage who are not accustomed to attaining union, and it is also said that they have abandoned rebirth but have not abandoned death. In the third stage, it says that if one attains the illusory body, one will definitely attain enlightenment in that very life. And in the second stage, it also says: 'Having well attained perfect enlightenment, one goes near to the pure realm. Since one does not turn back in the Buddhafield, one knows all things in this very life.' So, it says that if one attains the fourth stage, one will attain enlightenment in this very life. Therefore, attaining enlightenment in the bardo is not attaining the illusory body and clear light. Furthermore, it says that after attaining the fourth stage, the three appearances are completely purified. This means directly realizing the nature of reality, and the 'Uttaratantra' says: 'The noble ones have completely abandoned the suffering of death, old age, and sickness. Born due to karma and afflictions, but since that is not there, that is not there.' So, even the noble ones of the Great Vehicle of the Perfection of Wisdom are said to have abandoned death due to karma, so what need is there to say that the noble ones of the Secret Mantra have abandoned it? This is not abandoning death due to karma. Furthermore, the 'Condensed Practice' says: 'One of the two explained here is practice'